《理想國(guó)》中柏拉圖的正義觀

陶虹宇

摘 要 柏拉圖的《理想國(guó)》又名《國(guó)家篇》，副標(biāo)題是“論正義”?！独硐雵?guó)》主要討論的是人應(yīng)該怎樣生活的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題又可以分解為，什么是正義？正義的人是否幸福？在柏拉圖看來(lái)，要想探究人應(yīng)該怎樣生活的問(wèn)題就需要到一個(gè)“共同體”中去找尋，也就是說(shuō)，個(gè)人的正義與幸福和城邦是分不開(kāi)的。柏拉圖的正義觀是一種秩序觀，追求的是個(gè)人靈魂內(nèi)部各部分的和諧統(tǒng)一以及城邦中各階層的各司其職，各盡其責(zé)。

關(guān)鍵詞 柏拉圖 《理想國(guó)》 正義觀

中圖分類號(hào)：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1正義問(wèn)題的提出

在《理想國(guó)》的開(kāi)篇，蘇格拉底和阿里思同的兒子格勞孔“下行”到比雷埃夫斯港（Piraeus），參加向色拉斯女神本提斯（Bendis）的獻(xiàn)祭。這時(shí)，他們被克法洛斯（Cephalus）的兒子玻勒馬霍（Polemarchus）斯撞見(jiàn)，玻勒馬霍斯和朋友一起邀請(qǐng)?zhí)K格拉底到他家。隨后，蘇格拉底到了玻勒馬霍斯家，由此展開(kāi)了對(duì)話，這才有了整部《理想國(guó)》。

蘇格拉底來(lái)到玻勒馬霍斯家后見(jiàn)到了玻勒馬霍斯的父親克法洛斯，蘇格拉底就問(wèn)克法洛斯人到了老年的感受。蘇格拉底問(wèn)，老年人身體衰弱，由于健康的原因不能享用美食，不能享受和女人的性樂(lè)。但克法洛斯沒(méi)有了食與性和兩種欲望，生活反而變得平靜美好?？朔逅拐J(rèn)為，與食和性相比，更重要的是人的品格。但人們認(rèn)為克法洛斯老有所福，并不是因?yàn)樗钠犯瘢且驗(yàn)樗邑?cái)萬(wàn)貫。蘇格拉底繼續(xù)問(wèn)克法洛斯家財(cái)萬(wàn)貫的好處是什么?？朔逅够卮鸬?，有了錢財(cái)?shù)淖畲蠛锰幘褪遣挥闷垓_，既不用騙人也不用騙神，從而可以很正直地生活。

蘇克拉底根據(jù)克法洛斯的回答抽出“正義”二字，繼續(xù)詰問(wèn)說(shuō)，“究竟什么是正義，難道有話實(shí)說(shuō)、有債照還就是正義嗎？”由此，對(duì)正義的探討開(kāi)始了，“究竟什么是正義”這一問(wèn)題則構(gòu)成了整部《理想國(guó)》的主題。

2柏拉圖對(duì)幾種正義觀的批判

2.1正義就是“有話實(shí)說(shuō)，有債照還”

在與蘇格拉底的對(duì)話中，家財(cái)萬(wàn)貫的克法洛斯將正義看作有話實(shí)說(shuō)，有債照還。但蘇格拉底認(rèn)為這樣的定義是不對(duì)的，并舉例說(shuō)“如果你有個(gè)朋友在頭腦清楚時(shí)曾把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去；任何人都說(shuō)不能還給他。但假如你把武器還給了他或把整個(gè)真實(shí)情況告訴瘋子，那這是不正義的?！币源苏f(shuō)明有話實(shí)說(shuō)，有債照還并不是正義。

2.2正義就是“以善報(bào)友，以惡報(bào)敵”

克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯認(rèn)為正義是“把善給予友人，把惡給予敵人”。他認(rèn)為醫(yī)生用自己的醫(yī)術(shù)醫(yī)治病人，舵手在航海風(fēng)浪中保護(hù)全船人的安全都是將“善給予友人”，而“把惡給予敵人”則是在戰(zhàn)爭(zhēng)中“聯(lián)友而攻敵”的時(shí)候。這里，玻勒馬霍斯將正義等同于技藝。蘇格拉底對(duì)此進(jìn)行了激烈的反駁。他認(rèn)為如果按照玻勒馬霍斯的理解來(lái)推論，那么正義也只是對(duì)沒(méi)用的東西才能發(fā)揮出自己的作用。并且，任何一種技藝既能幫人也能害人。蘇格拉底引導(dǎo)玻勒馬霍斯做出“正義有它的適用范圍”的推論。但是，玻勒馬霍斯堅(jiān)持認(rèn)為正義是將善給友人，將惡給敵人。蘇格拉底繼續(xù)反駁詰問(wèn)，那么誰(shuí)是友誰(shuí)是敵，如何辨別區(qū)分?jǐn)秤?，什么樣的朋友算得上真正的朋友，什么樣的敵人才算是真正的敵人。玻勒馬霍斯隨即改口將正義定義為正義是去幫助真正的朋友，對(duì)抗真正的敵人。柏拉圖借蘇格拉底之口進(jìn)一步詰問(wèn)說(shuō)正義者不會(huì)傷害任何人，傷害任何人無(wú)論如何都不是正義的。以此反駁了玻勒馬霍斯對(duì)于正義的辯解。

3柏拉圖的正義觀

3.1城邦的正義

柏拉圖對(duì)城邦正義的討論在提出完城邦的智慧、勇敢、節(jié)制三種美德后展開(kāi)。柏拉圖認(rèn)為正義是每個(gè)人都做好自己的事，各司其職；每個(gè)人都能夠擁有自己應(yīng)得的東西；每個(gè)階層都互不干擾。這樣就維護(hù)了城邦的其他美德，使城邦和諧。正義是城邦整體的美德，它要求每個(gè)階層認(rèn)識(shí)到自己的能力并做好自己分內(nèi)的事，不僭越到其他階層。分工明確是正義的基礎(chǔ)，各階層做各自的事情，各司其職，不去干擾別的階層。勞動(dòng)階層、武士階層、統(tǒng)治階層都不應(yīng)互相干擾。城邦的正義更強(qiáng)調(diào)明確分工，各司其職。

3.2個(gè)人的正義

個(gè)人正義和城邦中的正義在結(jié)構(gòu)上是相似的。城邦有三個(gè)階層，同樣，人的靈魂有三個(gè)方面。城邦中的智慧、勇敢、節(jié)制對(duì)應(yīng)著個(gè)人的理想、激情和欲望。城邦中的正義要求各階層的人分工合作，每個(gè)人做好自己的事情，這個(gè)時(shí)候社會(huì)就能達(dá)到和諧。柏拉圖認(rèn)為個(gè)人的正義就是每個(gè)人的靈魂各部分能互不干涉，在靈魂內(nèi)部達(dá)到統(tǒng)一和諧的狀態(tài)。一個(gè)正義的人決不讓靈魂內(nèi)部呈現(xiàn)混亂的狀態(tài)，智慧領(lǐng)導(dǎo)著理性為靈魂的利益出謀劃策。激情在理性的領(lǐng)導(dǎo)下保護(hù)著靈魂，勇敢地做出理性沒(méi)有勇氣做的決斷。欲望同樣受理性的領(lǐng)導(dǎo)而不反叛。這樣三者協(xié)調(diào)發(fā)揮，達(dá)到整體和諧，才是靈魂的正義。一個(gè)人只有在自身靈魂內(nèi)達(dá)到統(tǒng)一和諧，才稱得上是一個(gè)正義的人。

參考文獻(xiàn)

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[4] 約翰·羅爾斯.何懷宏，何包鋼，廖申白譯.正義論[M].北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.endprint