刀郎木卡姆中的舞蹈藝術與麥西熱甫

□ 王成文

刀郎木卡姆的舞蹈主要表現(xiàn)在麥西熱甫中，主要分為五個部分：木卡迪瑪、奇克提瑪、賽乃姆、賽里卡和斯熱里瑪。舞蹈的特點是即興性。在舞蹈的組成部分中，也不難看到一些西域古代舞蹈的遺風以及它們融匯演變的痕跡。且克脫曼部分的舞蹈帶有濃厚的宗教祭祀活動的色彩，賽乃姆、賽勒凱部分的舞蹈與維吾爾族賽乃姆民間舞蹈則有許多相似之處。它經過歷代的廣采博取，融匯了許多古代西域的舞蹈特點。

刀郎木卡姆中的舞蹈

刀郎麥西熱甫中模仿動物的舞蹈

刀郎木卡姆的舞蹈主要表現(xiàn)在麥西熱甫中。從刀郎麥西熱甫中的舞蹈的形式和所表現(xiàn)的內容來看，可分為操練式舞蹈——刀郎舞和模擬式舞蹈——動物舞兩類。刀郎麥西熱甫中的刀郎舞是在刀郎木卡姆的伴奏下跳的全民參與性舞蹈，也可以說是群眾舞。往往一個鄉(xiāng)村的人甚或幾個鄉(xiāng)村的人合在一處同舞，全體人員在一個時間內都同守一種規(guī)則。它又是狩獵勞動的最好的預備，因為操練式的跳舞很像軍事訓練。刀郎舞的整個過程對維吾爾人狩獵勞動的模仿，幾乎人人都是舞蹈家，人人又都是觀看者，有嚴格的秩序，要求舞蹈者必須遵守每個階段的舞蹈節(jié)奏，保持動作的一致。

在模擬舞中，舞者模仿動物的形態(tài)和人的生活（勞動、戰(zhàn)爭、情愛等），并以此激起觀眾的快感，因此，似應被視為一種表演藝術。刀郎麥西熱甫中的模擬舞大都是“動物舞”。刀郎麥西熱甫中的模仿動物舞——在刀郎麥西熱甫進行過程中，只有一人模仿某種動物的形狀與動作的一種舞蹈。刀郎麥西熱甫中常見的模仿動物舞蹈有：

一、馬舞

將一根木頭用皮大衣裹成馬的形狀，好像騎在馬上奔走的一個人上場表演。騎馬者一手拉著韁繩，一手則按照樂曲節(jié)奏舞蹈，馬以新馴服的姿態(tài)出現(xiàn)在舞臺上，不時地蹦跳起來，欲將騎馬人摔下來。無論馬怎么蹦跳，騎馬人均穩(wěn)騎不動，馬逐步老實，不再亂蹦。

二、鴨子舞

是由一男子表演模仿鴨子形狀與動作的獨舞，表演者翻穿皮大衣，將手握鐮刀的一只手從羊皮大衣袖筒中伸出，形成鴨脖狀。從皮大衣袖筒中刁出一塊紅布，比擬為鴨子的扁嘴。然后按照音樂節(jié)奏走跪步，時而用長扁嘴撓癢癢，時而撲扇著翅膀，從觀眾前面走過，并配合手鼓的節(jié)奏歡樂地跳動。

三、駱駝舞

一般由四人表演，兩人扮演駱駝，一人騎在駝背上，一人牽著駱駝?！榜橊劇卑凑瘴铇饭?jié)奏行走。在舞蹈過程中，表演駱駝向高處伸脖、朝地下尋望；向四周張望，同時通過駱駝的形象動作，反映它逐漸被人們馴服并為人們提供便利的情況。

四、老漢騎毛驢舞

老漢騎毛驢舞中，一位詼諧幽默的老人把用布料制作的毛驢從其背上開著的空洞固定地套在腰部。毛驢的腹部、四腿、背部都連在一起用一整塊布料制作，背部和四腿都開著洞，未被縫上。從毛驢背上的空洞穿上它的人的腰部以下的部分被毛驢腹部和四條腿擋住，觀眾只能看見他腰部以上的部分。所以，表演者看起來好像騎在毛驢上行走。

除了這些以外，還有貓舞、老虎舞、山羊舞、狼舞等等。刀郎麥西熱甫中的處罰中還有讓被處罰者模仿各種動物叫聲的一種懲罰。如把一件破羊皮大衣翻穿在身上，后面插上一條假尾巴模仿狗叫聲；脫光上衣模仿牛的叫聲等?，F(xiàn)在的模擬舞雖然保留了和從前麥西熱甫中一樣的表演目的和傳統(tǒng)，但是各種模擬動物的制作及舞蹈的表演過程和形式已隨著社會的發(fā)展發(fā)生了變化。以前，由于人們的生活水平較低，表演時只能依靠有限的材料和道具?，F(xiàn)在，為表演鴨子舞、駱駝舞、老漢騎毛驢舞，人們特地用布料和木制、鐵制架子制作出鴨子、駱駝、毛驢的模型。鴨子、駱駝的模型制作成空心，表演者穿上用布料制作的鴨子模型扮演鴨子。當麥西熱甫臨近結束時，扮演鴨子的、騎著“駱駝”和“毛驢”的人們繞著場地轉。此過程中，“鴨子”仔細打量觀眾的神色，發(fā)現(xiàn)有人坐相不雅，便用長嘴啄逗坐相不雅的人的胯腋，以模仿坐相難看的人的怪動作來達到諷刺的效果；有時啄一下穿戴不整潔、行為不規(guī)的人的某一部位；有時啄逗一下愁眉苦臉、打瞌睡的人，把大家逗樂。駱駝、毛驢則模仿咬人的有趣動作追趕人們，使麥西熱甫更加活躍、更加熱鬧。這些模擬舞在場地變得狹小、擁擠時也能起到擴大麥西熱甫場地范圍的作用。

刀郎舞的結構

舉辦麥西熱甫時，參加麥西熱甫的群眾往往都坐成一圈。樂師們坐在一隅。依格提別西宣布開始麥西熱甫后，一名木卡姆其（演唱刀郎木卡姆的領唱人）就開始邊搖晃手中所執(zhí)的達卜（刀郎木卡姆手鼓）邊唱起刀郎木卡姆中的“木卡迪瑪”（“散板序唱”）部分，歌聲就是麥西熱甫開始的信號。

一、木卡迪瑪

擔任領唱的人都以填唱“崴阿拉（啊真主）、崴阿拉、崴阿拉、崴阿拉”這一襯詞的呼喚性曲調開始，然后接著唱正詞。一段散板序唱之后，鼓聲響起，樂曲進入“奇克提瑪”部分，圍坐的群眾們紛紛上場翩翩起舞。刀郎舞按“奇克提瑪”、“賽乃姆”、“賽里卡”、“斯熱里瑪”等四個階段而進行。

二、奇克提瑪

音樂節(jié)奏沉穩(wěn)有力。隨著清晰的鼓點和渾厚粗獷的歌聲，舞蹈者陸續(xù)進場并成雙結對地跳起刀郎舞。舞蹈開始之前兩個人面對著面站在一起，把右手放在胸前各自向對方施禮，之后開始跳舞。首先，右手擺在胸前，左手擺在背后，隨同手鼓的節(jié)奏，按順時針方向右腿岔開45°向后轉180°并展開雙手，然后，將左手擺在胸前，右手擺在背后，按逆時針方向左腿岔開45°向后轉180°并展開雙手。每個人向左、向右轉移的動作將形成半圓，若將各半圓并在一起就會形成360°的圓圈。

三、賽乃姆

這部分節(jié)奏平穩(wěn)瀟灑。舞蹈動作優(yōu)美，手腳動作變化較豐富，舞者先是將右手擺在胸前，踏著有節(jié)奏的小步往前移動，兩個人移動的步伐將形成一個圓圈。轉兩三圈后，女的高舉起雙手，男的一手擺在胸前，另一只手擺在背后雙雙左右轉體，雙手左右推拔，隨后擦肩對背快速轉身，緊接退步。舞者退步的步伐也將形成一個圓圈。這部階段的舞蹈就按照這個程序繼續(xù)下去。

四、賽里卡

這部分節(jié)奏歡快跳躍，舞蹈者情緒漸趨熱烈，上場舞者伴隨著音樂，先逆時針后順時針，再大圓圈的基礎上向前運行。逆時針方向旋轉時將右手擺在胸前，左手放下來跟著樂曲和腳步的節(jié)奏輕輕地向前向后自由擺動；順時針方向旋轉時將左手擺在胸前，右手放下來跟著樂曲和腳步的節(jié)奏輕輕地向前向后自由擺動。

五、斯熱里瑪（Sirilma）

這部分音樂節(jié)奏更快更跳躍，舞蹈者保持大圈隊形，隨著音樂各自不停地踏步旋轉，以自身方向先往右轉幾圈，再往左轉幾圈，反復多次。節(jié)奏愈來愈快，舞蹈也更趨激烈，大家的情緒和麥西熱甫的氣氛推向高潮。

刀郎木卡姆的塞里卡

刀郎麥西熱甫中的刀郎舞通過各種舞蹈動作來展示刀郎維吾爾人內心世界，即思想、追求、愿望、祈求、對生活的態(tài)度等等。從上述刀郎舞的結構可以看出，舞蹈中，從開始到結束，腳的動作都以形成圓圈為主，手的動作高舉、展開或者放胸前。從刀郎舞的舞蹈動作特點來看，它反映刀郎維吾爾人對自由、美好生活的追求和愿望，對生活充滿熱情，對未來充滿希望，對艱難困苦不屈服等的精神世界。舞蹈給人以美的教育，可以使人純潔、高尚。所以舞蹈也是教育的一個重要組成部分。

除了在麥西熱甫這種場合，《刀郎木卡姆》在刀郎人的其他生活時空中也時有出現(xiàn)：刀郎人去戈壁、荒漠、沼澤、沙漠上放牧、打柴時，在離家外出的漫長旅途中，都愛拉開嗓子，用歌聲為自己作伴以驅散孤獨寂寞之苦，用歌聲來縮短旅程減輕勞累。各部《刀郎木卡姆》，尤其是《區(qū)爾巴亞宛木卡姆》“木凱迪曼”部份的曲調是刀郎人在這些時候最喜愛高唱的。悠長的曲調在廣袤的大漠上反復回蕩，所填唱的歌詞多為哀嘆人生的艱難、傾訴心中的怨苦、表達美好的希冀。此時此地、此情此景，歌聲使人和自然融成了一體，音樂的功能得到了最全面最完美的體現(xiàn)。在田野從事除草等農業(yè)勞動的刀郎人也愛用《巴希巴亞宛木卡姆》等《刀郎木卡姆》的曲調來驅趕疲勞。同樣，此時唱的只是各部《刀郎木卡姆》“木凱迪曼”部份的曲調。在樂曲作多次反復時，可以任意填唱符合格律要求的民間歌謠。

刀郎麥西熱甫中的兩位老人

刀郎人在上述場合唱木卡姆，主要用來自娛。在麥西熱甫上，“達班迪”、“乃額曼其”和參與舞蹈、游戲、表演的人乃至“受懲罰者”，都兼任著“表演者”、“觀眾”這兩重角色。他們的歌唱、舞蹈、表演既娛人又自娛，所以人人都會全身心地投入。無論在哪種場合，《刀郎木卡姆》的表演都具有相當程度的“即興性”。

各部《刀郎木卡姆》中的各段落可長可短，作不同的反復?！吧绽敗辈糠诌€可以有不同的樂曲組合：音樂的旋律在相同的基礎上可以根據(jù)樂手演唱時的嗓音情況和情感變化作不同的行腔。樂手們圍繞旋律作音型化了的多聲性伴奏時，更是因人、因時、因地而異，甚至上一次和下一次都不一樣。這些都屬于音樂方面的即興性。

歌手們演唱《刀郎木卡姆》時，都采用“以曲度詞”的方法。只要符合曲調的格律，首席“達班迪”腦中閃現(xiàn)出哪一段歌詞就將其填入曲調中演唱，其他人再隨即跟上。本次田野調查之初，我們曾企圖讓阿瓦提縣的民間樂師們填唱經過整理、規(guī)范的歌詞，樂師們明確表示不可能，甚至差一點和我們鬧僵。后來，在巴楚縣、麥蓋提縣也發(fā)生了同樣的情況。我們才認識到這是存在于表演《刀郎木卡姆》過程中的一條規(guī)律，民間樂師們在長期的演唱實踐中已經形成習慣，不可能得到更改。這屬于文學方面的即興創(chuàng)作。

當麥西熱甫中手鼓一敲響，人們就不由自主地起舞。一般在一場麥西熱甫中，幾十個人可以同時跳舞。舞蹈是麥西熱甫活動中不可缺少的重要形式之一，婦女們也和男人一樣參加，充分享有和男人一起跳舞的機會。婦女跳舞不但不會受到公眾或丈夫的阻止,反而受到他們的尊敬。所以技藝較高的女舞蹈者常應小伙子首領的特別邀請參加麥西熱甫。在標準的刀郎舞中，要求一對男女面對面地跳舞。

在《刀郎木卡姆》的音樂聲中人圈舞蹈者主要出于自娛，他(她)們的舞步緊扣音樂的節(jié)拍、節(jié)奏，眾人的動作卻因人而異，基本上看不出什么規(guī)范。這是舞蹈方面的即興性。在舞蹈的組成部分中，也不難看到一些西域古代舞蹈的遺風，以及它們融匯演變的痕跡。且克脫曼部分的舞蹈帶有濃厚的宗教祭祀活動的色彩，賽乃姆、賽勒凱部分的舞蹈與維吾爾族賽乃姆民間舞蹈有許多相似之處。它經過歷代的廣采博取，融匯了許多古代西域的著名舞蹈。色勒利瑪部分的舞蹈以各種旋轉為基本特點，存在有明顯的唐代伊蘭風味的胡旋舞的遺風。

刀郎麥西熱甫

刀郎麥西熱甫主要內容

刀郎木卡姆經常在麥西熱甫活動中表演。刀郎麥西熱甫主要有以下內容：

一、“依格提畢西”

“依格提畢西”是麥西熱甫活動中的主持者和領導者。在一般情況下，這個小伙子首領在某一慶典或集會中由中青年人選出。被選人應該是在當?shù)赜型曌u，熟悉麥西熱甫規(guī)則、刀郎木卡姆曲調、舞蹈、麥西熱甫游戲,能和群眾和睦相處，有一定的組織協(xié)調能力，是當?shù)啬信仙僖恢聯(lián)碜o的人。選舉小伙子首領時，還需考量身材、長相、性格等。

依格提畢西要引導和管理當?shù)嘏e行的麥西熱甫，和公眾共同協(xié)商解決麥西熱甫活動中出現(xiàn)的問題，必要時獨立做出決定。監(jiān)督違反麥西熱甫秩序和紀律的行為，并在民主協(xié)商的基礎上公正處理，在麥西熱甫“懲罰”游戲中居于主管地位。在大規(guī)模的麥西熱甫活動中，若一個地方要邀請另一個地方的人參加麥西熱甫活動,首先應征得當?shù)匦』镒邮最I的同意。一般小伙子首領選出后，不會出現(xiàn)任意調換的情況?！靶』镒邮最I”雖然在稱呼上被視為年輕人的代表，但實際上所有的麥西熱甫參加者都得服從他，只要眾人同意，某人也可終生當小伙子首領。

依格提畢西馬木提·謝依和麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)的刀郎木卡姆藝人，著名的刀郎舞蹈家馬木提·謝赫15歲時被選為央塔克鄉(xiāng)的小伙子首領。在70年的麥西熱甫生涯中，他不僅成為了央塔克終身的小伙子首領，而且以自己在刀郎麥西熱甫中彈奏出的美妙曲調，跳出的刀郎民間舞蹈，以及所具備的較強的組織能力，在全縣的麥西熱甫活動中屢任小伙子首領。

馬木提·謝依和于1902年10月出生在麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)，從小認真刻苦學習他父親的演唱、跳舞、騎馬、摔跤等技藝，成為組織麥西熱甫的行家里手。13歲時,他隨艾合買提卡龍、哈斯木毛拉等人，學習演唱刀郎木卡姆。15歲時，隨伊明·哈吉學習刀郎民間舞蹈。由于馬木提·謝依和向伊明·哈吉和當時生活在央塔克鄉(xiāng)的著名刀郎民間舞蹈家學習刀郎舞，最終成為和師傅們一樣有才能的舞蹈家。特別是跳刀郎民間舞蹈“雙踢舞”時，他像師傅伊明·哈吉一樣達到了爐火純青的程度，受到麥蓋提縣人民群眾的愛戴和尊敬。

二、麥西熱甫伯克

麥西熱甫伯克又稱為“喀孜伯克”，是麥西熱甫管理者中的最高統(tǒng)帥。他的職責主要是決定麥西熱甫的開始和結束，小伙子首領未能判決的事情，由他來判決。麥西熱甫伯克也由公眾選舉。麥西熱甫準備就緒以后，小伙子首領就向麥西熱甫伯克請示麥西熱甫是否開始。麥西熱甫伯克允許以后，麥西熱甫就隆重開始。麥西熱甫開始以后，小伙子首領行使自己的權利。在麥西熱甫過程中，“懲罰”游戲和“訴狀”游戲開始時，訴狀由麥西熱甫伯克(喀孜伯克)進行審理。對違反刀郎麥西熱甫規(guī)則的人進行“懲罰”時，小伙子首領要根據(jù)麥西熱甫規(guī)則和秩序來判處。麥西熱甫伯克同意后，由米爾夏甫(道格伯克)執(zhí)行。

三、米爾夏甫

在刀郎麥西熱甫中，受小伙子首領的委托主持麥西熱甫游戲節(jié)目的人被稱為“米爾夏甫伯克”。必要時也擔任“胡代依奇伯克”、“道格伯克”的職務。米爾夏甫的職責是及時向小伙子首領報告麥西熱甫的氣氛，以及所發(fā)現(xiàn)的新鮮事物和新節(jié)目。小伙子首領批準后，他向公眾宣告，以滑稽動作和詼諧話語逗群眾發(fā)笑，活躍麥西熱甫的氣氛。

在麥西熱甫活動中，若某人被告違反麥西熱甫紀律并要求“懲罰”時，米爾夏甫在得到小伙子首領的準許以后，將原告帶到麥西熱甫伯克面前。原告提出“訴訟”之后,按照麥西熱甫伯克的命令，將“被告”帶到麥西熱甫伯克面前讓其跪下?！氨桓妗钡娜巳舨怀姓J自己的過錯，則受到重罰。承認“罪過”后,麥西熱甫伯克會問是“過失”，還是“道歉”。若選擇“過失”，麥西熱甫公眾便商量確定“懲罰”方式，由麥西熱甫伯克公布這一“判決”，并命令米爾夏甫執(zhí)行。米爾夏甫叫來執(zhí)行“懲罰”的一兩個“劊子手”，在麥西熱甫場地開始做“懲罰”游戲；如果選擇“道歉”，按麥西熱甫伯克的“判決”，讓被“懲罰”者下一次舉辦道歉麥西熱甫。

四、米爾瓦孜

刀郎木卡姆中的麥西熱甫

還有一個叫米爾瓦孜的職位。米爾瓦孜往一個木碗或金屬碗里放入幾枚硬幣，用手絹蒙住口系緊。公眾在跳舞的人頭上繞錢(一種捐錢動作)時，他就接過來，把手里的木碗搖得嘩嘩直響，并高聲喊叫讓所有的人都能聽到。他根據(jù)聚會的氣氛，靈機地編出歌謠，走過全場以后，把錢放在樂師們的面前。若大家捐錢慢的話，他便點幾個沒捐錢的男女的名字，同時喊：某某捐了多少錢……某人捐了多少錢。這樣一來，捐錢的人越來越多，氣氛也活躍起來。捐錢時，跳舞的人受鼓勵，樂師們也干勁倍增，麥西熱甫更加熱烈。有些米爾瓦孜能調節(jié)麥西熱甫的氣氛，編出許多民歌。

麥西熱甫結束以后，米爾瓦孜把所捐的錢公正地分給樂師們，作為“報酬”。隨著歲月流逝，米爾瓦孜漸漸從麥西熱甫聚會場所淡出?，F(xiàn)麥西熱甫活動的參加者直接把錢放到木卡姆樂師們的前面，小伙子首領再把這些錢作為報酬分給木卡姆樂師們。

五、木卡姆演唱者和樂師

在刀郎麥西熱甫活動中，樂師使用的是刀郎熱瓦普、刀郎艾捷克、卡龍、刀郎手鼓等樂器，歌手演唱刀郎木卡姆，他們是麥西熱甫活動的重要成員。在刀郎麥西熱甫中一定要有刀郎手鼓。

六戲謔者

戲謔者在刀郎麥西熱甫活動中居于一定的地位。這些人在刀郎麥西熱甫活動中模仿戲劇，表演喜劇形式的游戲。在麥西熱甫的懲戒游戲里，扮演“攝影師”、“烤包子師傅”、“榨油人”等角色，以令人發(fā)笑的表演執(zhí)行懲罰，使“犯罪”者“懺悔”。此外，戲謔者還模仿各種動物，用嘴吹樂曲、扮演各種野獸。沒有戲謔者的麥西熱甫是非常乏味的。

七、民間歌手

刀郎麥西熱甫堪稱民間口頭文學的寶庫。在刀郎麥西熱甫活動中，根據(jù)麥西熱甫的氣氛，會產生新的雙行詩和民歌。民間歌手在刀郎麥西熱甫活動中被認為是重要的人物。麥西熱甫開始之前，小伙子首領就會通知當?shù)氐拿耖g歌手、民歌創(chuàng)作者和收集者。他們了解這次麥西熱甫的主要情況以后,就會準備民歌、雙行詩。麥西熱甫參加者非常喜愛這些雙行詩和民歌。在有些民歌中,對當?shù)爻霈F(xiàn)的不良行為，如道德敗壞、腐敗、貪污、忘恩負義等讓群眾憤怒、敗壞社會風氣的行徑，以辛辣的諷刺語言，深惡痛絕地進行譴責，動員人們做有禮貌、有道德的人，服從紀律，推進社會穩(wěn)定，加強團結。大部分雙行詩、民歌中則用來描述青年男女之間的愛情。