從田野表達(dá)到文本記錄：試析新疆民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀

□ 黃適遠(yuǎn)

新疆在歷史上曾經(jīng)是東西方文化交流的橋頭堡，也是貿(mào)易的集散地。作為東西方文明的孔道，古代新疆提供了東西方交流和互補(bǔ)的大舞臺(tái)。從某種意義上說(shuō)，東西方文明①的交流無(wú)疑始于人類的好奇心，因而不懼遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水、遠(yuǎn)隔無(wú)數(shù)的戈壁沙漠，想盡一切方式去“相會(huì)”，開(kāi)通了玉石之路、絲綢之路、瓷器之路、香料之路，交換相互“思想情感”和“商品”，鑿空、打通了地理和情感的空間，因而得以共享“成果”。新疆也因此得以成為人種蓄水池、文字博覽館和四大文明的交流地。

哈密十二木卡姆

新疆是一個(gè)多個(gè)民族、多元文化、多元宗教構(gòu)成的地區(qū)。生活、居住著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)世居民族。全疆有47個(gè)民族成分。她們?cè)跉v史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各自創(chuàng)造了本民族燦爛輝煌的民族文化，共同構(gòu)成了中華民族的文化瑰寶。目前，新疆仍然保留著以9種語(yǔ)言6種文字為載體，分別來(lái)自綠洲、草原、山林文化背景，根據(jù)不同歲時(shí)、節(jié)令和場(chǎng)合的需要，由各族群眾自然維系的品類繁多的原生態(tài)民間文藝活動(dòng)，依此構(gòu)成了中國(guó)西部多族別、多語(yǔ)匯、多重文化背景異彩紛呈的民間文藝畫(huà)卷。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的定義

“民間文學(xué)藝術(shù)”也稱“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織同時(shí)使用“traditional cultural expressions”和“expressions of folklore”兩種表達(dá)方式。1982年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織審議并通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作表達(dá)形式免被濫用國(guó)內(nèi)立法示范條款》，在該示范條款中，受保護(hù)客體被表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)(Expressions of Folklore)”，而不是籠統(tǒng)地稱“民間文學(xué)藝術(shù)(Folklore)”，也沒(méi)有使用“作品”一詞。我國(guó)《著作權(quán)法》中采用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞。我國(guó)通論認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而形成的作品。

通過(guò)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的考察和總結(jié)，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)的特征也基本呈現(xiàn)出來(lái)，筆者在實(shí)際工作實(shí)踐和考察中，試做如下總結(jié)。1、口頭相傳，也包括由此傳承引發(fā)的變異。英雄史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)為代表包括原生態(tài)的音樂(lè)舞蹈等，皆屬此類。2、文本相傳。包括了文獻(xiàn)典籍各類民間史料。以文字記錄方式保存了文化記憶。3、族群的集體傳承。例如春節(jié)、奴肉孜節(jié)這種民俗以族群集體傳承和記憶的文化空間。4、時(shí)間和空間的分布。從時(shí)間上看，具有長(zhǎng)期性，世代相傳；從空間上看，具有地域上的排列分布。經(jīng)緯交織，縱橫結(jié)合是其特性。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出，基本上是在民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上又有所提升。本文不擬在概念上進(jìn)行闡述和對(duì)比。

二、三大史詩(shī)的流傳是新疆民間文學(xué)藝術(shù)資源的杰出代表以及由此引發(fā)的保護(hù)狀況

（一）三大史詩(shī)和口頭傳統(tǒng)。

1986年，由國(guó)家文化部、中國(guó)文聯(lián)、國(guó)家民委、中宣部、財(cái)政部聯(lián)合組織發(fā)起，實(shí)施“中國(guó)民間文藝十套集成”的編纂工程。新疆在此時(shí)，也同時(shí)啟動(dòng)了該項(xiàng)工程。值得注意的是，由于經(jīng)費(fèi)、人力，也由于翻譯等原因，“史詩(shī)”未能納入當(dāng)時(shí)的工作視野之中。其實(shí)，史詩(shī)屬于敘事詩(shī)之中不必單列。但它有特殊的地位與價(jià)值，而且蘊(yùn)藏量極豐富。單獨(dú)將它結(jié)集在一起就更為醒目，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上凸顯它的價(jià)值與地位，“中國(guó)無(wú)史詩(shī)”之論也就不攻自破。

在中國(guó)，口頭傳承至今仍然是一個(gè)十分活躍的、有生命力的傳統(tǒng)。人們采用眾多的敘事形式與類型，重新講述古老的故事，轉(zhuǎn)述個(gè)人的親歷事件，傳播客觀知識(shí)，評(píng)判人間是非?？陬^傳統(tǒng)為人們的經(jīng)驗(yàn)和日常知識(shí)、地方性的歷史事件、傳聞、幽默的智慧、道德評(píng)判和藝術(shù)趣味提供了有效的表達(dá)方式。在職業(yè)故事講述者之外，口頭傳承是日常生活中與講述活動(dòng)的社會(huì)情境緊密相關(guān)的藝術(shù)。一個(gè)簡(jiǎn)單的母題，可以出現(xiàn)在不同的文本類型當(dāng)中，包括口頭俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)、笑話、軼事、故事、傳說(shuō)、回憶、寓言、俗謠、民歌、曲藝、手指游戲或數(shù)數(shù)兒歌。

在西方懷疑和認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)的時(shí)候，中國(guó)三大英雄史詩(shī)《瑪納斯》、《江格爾》、《格薩爾》從民間橫空亮世，顯示了中國(guó)游牧文化口傳心授的璀璨，與中國(guó)農(nóng)耕文化形成的文獻(xiàn)典籍共同組建了中國(guó)悠久的文明史。同時(shí)也有力駁斥了西方對(duì)于中國(guó)無(wú)史詩(shī)的妄言。

中國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)中的兩部，柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》和蒙古族的《江格爾》都以新疆為主要的流傳地，三大史詩(shī)的另一部藏族的《格薩爾》在新疆蒙古族群眾中也有變體《格斯?fàn)枴妨鱾鳌Ｐ轮袊?guó)建立以后，《瑪納斯》、《江格爾》、《格斯?fàn)枴罚ㄔ诓刈宓貐^(qū)稱《格薩爾》）等著名少數(shù)民族英雄史詩(shī)的搜集、整理、翻譯、出版和研究都取得了重要成果。

（二）《瑪納斯》的收集整理出版和研究情況。

《瑪納斯》在民間流傳了近千年,在我國(guó)主要流傳于新疆克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫遄灾沃荨Ｍ瑫r(shí)，《瑪納斯》也是跨國(guó)界的英雄史詩(shī)。除我國(guó)新疆地區(qū)之外，地處中亞的吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦以及阿富汗和巴基斯坦北部有柯?tīng)柨俗巫寰幼〉牡胤揭灿辛鱾?。這都顯示了《瑪納斯》的獨(dú)特價(jià)值。目前，《瑪納斯》現(xiàn)已被列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選名錄。它是我國(guó)民間口頭文學(xué)的代表作之一，是柯?tīng)柨俗巫逭Z(yǔ)言和哲學(xué)的典范，也是迄今為止柯?tīng)柨俗挝膶W(xué)藝術(shù)的巔峰。

我國(guó)記錄整理的、由被譽(yù)為“當(dāng)代荷馬”的著名“瑪納斯奇”居素甫·瑪瑪依演唱的史詩(shī)共八部二十三萬(wàn)六千余行。“瑪納斯”是這部史詩(shī)的總名，各部都以該部主人公的名字命名：如《瑪納斯》、《賽麥臺(tái)依》、《賽依臺(tái)克》、《凱乃木》、《賽依特》、《阿色勒巴恰與別克巴恰》、《索木碧萊克》、《奇格泰》。每一部都獨(dú)立成章，敘述一代英雄的故事；各部又相互銜接，使全詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)體。《瑪納斯》為傳記體長(zhǎng)篇史詩(shī)，人物情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)緊密相連；譜系完整，氣勢(shì)恢宏。悲劇美和崇高美，是貫穿始終的主要特征，這在東方史詩(shī)中是唯一的。

生活在天山南北和帕米爾高原的柯?tīng)柨俗稳耍两袢詡鞒久褡宓挠⑿凼吩?shī)《瑪納斯》。人們?cè)谠伋婉雎?tīng)中，尋找著祖先的身影和聲音?！冬敿{斯》就像一輪明月，輝映在他們頭頂?shù)囊箍绽?，清晰地浮現(xiàn)出柯?tīng)柨俗稳说那笆澜裆?/p>

居素甫·瑪瑪依老人曾是當(dāng)今世界唯一可以完整演唱八部史詩(shī)的人。在柯?tīng)柨俗巫迕癖娭虚g，他和已經(jīng)去世的另一位演唱大師艾合買(mǎi)提·瑪木特居素甫老人，深受柯?tīng)柨俗遄迦说淖鹁春蛺?ài)戴。

我國(guó)對(duì)《瑪納斯》有計(jì)劃的收集、記錄工作，始于新中國(guó)成立?？?tīng)柨俗问吩?shī)《瑪納斯》經(jīng)歷了三步走。

大瑪納斯奇和年輕傳承人

第一步：20世紀(jì)50年代進(jìn)行的柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)方言調(diào)查，記錄了史詩(shī)的某些片斷，使得《瑪納斯》從一起步就注定了不尋常。起步早，動(dòng)手快，高起點(diǎn)，這一切為今天的申報(bào)工作在歷史的那一刻就做好了鋪墊。而這一切，還只是開(kāi)始，以后的工作接踵而至，及時(shí)收集、整理和翻譯，也使得這部史詩(shī)從一開(kāi)始就幸運(yùn)地得以記錄和存在。

第二步：1960年，中央民族學(xué)院實(shí)習(xí)組在帕米爾高原記錄了史詩(shī)第二部，并與新疆文聯(lián)的工作人員合作譯成漢文、維吾爾文發(fā)表。在北京，成立了國(guó)家級(jí)的史詩(shī)《瑪納斯》研究會(huì)。作為新疆的文化資源，新疆維吾爾自治區(qū)給予了高度重視。20世紀(jì)60年代以來(lái)，由新疆負(fù)責(zé)的《瑪納斯》工作組，對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了全面調(diào)查，初步查清了新疆境內(nèi)的《瑪納斯》流布區(qū)域和瑪納斯奇的分布情況。進(jìn)一步對(duì)一些有代表性的史詩(shī)異文進(jìn)行了記錄、錄音、整理、翻譯。中央有關(guān)部門(mén)和新疆有關(guān)部門(mén)密切合作，多次組織過(guò)對(duì)史詩(shī)的收集、記錄和翻譯工作，先后用漢文、維吾爾文、哈薩克文發(fā)表過(guò)史詩(shī)的某些片斷。

第三步：1978年以后，對(duì)史詩(shī)的調(diào)查、記錄工作又重新開(kāi)始。在北京和新疆文化藝術(shù)工作者的努力下，史詩(shī)八部的記錄、整理工作全部完成。1984年，新疆人民出版社出版了史詩(shī)第一部第1冊(cè)和第二部的第1冊(cè)（均為柯?tīng)柨俗挝模?995年整理出版了居素甫·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》（柯文）八部23萬(wàn)余行，吉爾吉斯文版八部，翻譯出版了漢文版第一部及精選片段。有關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)陸續(xù)啟動(dòng)了《瑪納斯》八部18卷和新疆少數(shù)民族民間文化系列叢書(shū)漢譯工程。2010年，由新疆維吾爾自治區(qū)文化廳成功申報(bào)為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

（三）《江格爾》的收集整理出版和研究情況。

蒙古民族有悠久的英雄史詩(shī)演唱傳統(tǒng)。根據(jù)德國(guó)著名蒙古學(xué)家海希西的統(tǒng)計(jì)，迄今已經(jīng)用各類方式搜集記錄的蒙古史詩(shī)有大約350種，其中有大約三分之一的文本被翻譯為一種或一種以上的西方文字（搜集地域包括俄羅斯、蒙古國(guó)和中國(guó)）。這些流傳至今的史詩(shī)文本，數(shù)量可觀，從中可以見(jiàn)到許多相當(dāng)古老的成分。特別應(yīng)當(dāng)注意的是，蒙古史詩(shī)的學(xué)術(shù)研究史，若是從西方人最初的搜集工作算起，已經(jīng)延續(xù)了大約200年左右。相關(guān)的學(xué)術(shù)研究著述，亦可謂汗牛充棟。俄羅斯、蒙古國(guó)、德國(guó)等國(guó)家，都有大量的蒙古史詩(shī)研究著述相繼出版?！熬驼麄€(gè)研究水準(zhǔn)而言，中國(guó)學(xué)者的研究，無(wú)論在資料的積累與搜集資料的規(guī)范化方面，還是在探討問(wèn)題的廣度和深度上，都還不能同國(guó)外學(xué)者已經(jīng)取得的成就并駕齊驅(qū)。應(yīng)該承認(rèn)，蒙古史詩(shī)理論建設(shè)的主要成就，是由國(guó)外的學(xué)者完成的。這既是我們頗感缺憾的地方。”

1981年開(kāi)始，《江格爾》的整理和翻譯工作，取得了一定的成績(jī)。1982年至1996年，先后分幾批出版了14冊(cè)《江格爾》資料本，約20多萬(wàn)行詩(shī)。1986年至1990年整理出版了70部《江格爾》文學(xué)讀本三大卷，約10萬(wàn)行詩(shī)。為了讓廣大蒙古族人民欣賞《江格爾》，又將《江格爾》由托特蒙文轉(zhuǎn)寫(xiě)成胡都木蒙文，先后于1988年、1989年和1996年分三冊(cè)由內(nèi)蒙古人民出版社出版。隨后，組織翻譯人員將《江格爾》文學(xué)讀本譯成漢文，分6冊(cè)由新疆人民出版社出版。還有1996年由內(nèi)蒙古科技出版社以經(jīng)卷式版本影印了《江格爾》手抄本。

1982年至1996年之間，在新疆烏魯木齊市和首都北京先后召開(kāi)了4次國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)。之后，在歷次研討會(huì)上宣讀交流和報(bào)刊上發(fā)表的研究成果，匯編成《江格爾》論文集，共計(jì)漢文版一冊(cè)和蒙文版6冊(cè)，由新疆人民出版社出版。

以上措施都為《江格爾》的傳承和保護(hù)創(chuàng)造了良好條件。同居素甫·瑪瑪依一樣，《江格爾》的著名說(shuō)唱大師“江格爾奇”加朱·乃當(dāng)時(shí)也已經(jīng)八十多歲，也是由于身體原因無(wú)法繼續(xù)演唱。在廣闊的和布克賽爾到巴音布魯克、博爾塔拉大草原上，還能演唱《江格爾》篇幅最多不過(guò)六七部，加朱·乃大師可以說(shuō)唱的27部已經(jīng)成為絕響。令人欣慰的是，從和布克賽爾到巴音布魯克、博爾塔拉，保護(hù)《江格爾》成為蒙古族群的文化自覺(jué)，“教育傳承”已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校、社區(qū)。根據(jù)我們的考察，上述幾個(gè)地區(qū)由民間的江格爾齊直接到學(xué)校和社區(qū)教授《江格爾》。特別值得指出的是，這種文化自覺(jué)除了政府支持以外，完全靠民間主動(dòng)的薪火相傳。精河縣的民間藝人，每到四月，就會(huì)自發(fā)集中到該縣的“江格爾奇”敖包，進(jìn)行一年一度的說(shuō)唱聚會(huì)，聞聽(tīng)消息的牧民會(huì)從各個(gè)牧場(chǎng)聞?dòng)嵍鴣?lái)。這種文化自覺(jué)是民間寶貴的責(zé)任，也是讓史詩(shī)《江格爾》以及類似史詩(shī)、蒙古長(zhǎng)調(diào)等得以持續(xù)存續(xù)的重要生存空間，特別是以草原為背景的地理?xiàng)l件是可以生長(zhǎng)出“江格爾奇”的必要條件。這也屬于一種文化生態(tài)。

（四）《格斯?fàn)枴返氖占沓霭婧脱芯壳闆r。

新疆衛(wèi)拉特《格斯?fàn)枴穬?nèi)容豐富，語(yǔ)言精練，幾百年來(lái)這部史詩(shī)自青海流傳至新疆，為適應(yīng)衛(wèi)拉特方言、習(xí)俗、生活方式和文化傳統(tǒng)等，由藝人不斷地進(jìn)行了再創(chuàng)作，現(xiàn)已具有衛(wèi)拉特化的特點(diǎn)，有別于其它蒙古《格斯?fàn)枴??！陡袼_（斯）爾》是蒙古族和藏族人民共同創(chuàng)作的同源異流的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是世界級(jí)珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

《格斯?fàn)枴穫魅胄陆晒抛迕耖g之后，很快得到廣泛流傳，并通過(guò)衛(wèi)拉特蒙古悠久的歷史和文化傳統(tǒng)相融合，經(jīng)過(guò)衛(wèi)拉特人民的不斷加工再創(chuàng)作，形成了具有衛(wèi)拉特蒙古風(fēng)格的《格斯?fàn)枴?。黨和國(guó)家一直很重視《格薩（斯）爾》的搶救和研究工作，先后把它列入國(guó)家社會(huì)科學(xué)“六五”、“七五”、“八五”重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目。在新疆蒙古族聚居區(qū)采錄到了呂日普、卓·道爾吉、吳特卡等32名“格斯?fàn)柶妗敝v述的60多種變體，收集到托忒蒙文手抄本10冊(cè)。在此基礎(chǔ)上，以地區(qū)分冊(cè)整理了4本資料本。經(jīng)認(rèn)真的篩選和編輯整理了12章文學(xué)讀本《衛(wèi)拉特格斯?fàn)枴?，用托忒蒙文版和胡都木蒙文版出版。先后出版了《新疆蒙古族長(zhǎng)詩(shī)精選》《江格爾故事梗概》、新疆蒙古族長(zhǎng)詩(shī)匯編《哈爾查莫爾爾根》《江格爾論文集》（上、下冊(cè)）等等。還編選出版了中國(guó)社科院重點(diǎn)科研課題《格薩（斯）爾全書(shū)·新疆蒙古族格斯?fàn)柧怼?、?guó)家九五重點(diǎn)圖書(shū)規(guī)劃項(xiàng)目《格薩爾文庫(kù)第二卷·衛(wèi)拉特格薩爾本》。

可以說(shuō)，由于國(guó)家的高度重視，《格斯?fàn)枴返谋Ｗo(hù)也步入到一個(gè)新軌道。

三、十套集成的完成成為新疆的“文化長(zhǎng)城”是當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)取得重要成績(jī)的標(biāo)志

在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)首先實(shí)施“三套集成”以后，文化部配合搞了“七套集成”，最后三加七構(gòu)成了“十套集成”。新疆同樣如此，文化廳承擔(dān)了七步集成，文聯(lián)承擔(dān)了3部集成。實(shí)施這一工程在邊疆具有特別重要的戰(zhàn)略意義。我國(guó)是一個(gè)多民族的大國(guó)，有多個(gè)民族與邊境國(guó)家在文化上具有跨境分布的特點(diǎn)?，F(xiàn)在，這些周邊國(guó)家正在大力關(guān)注民族民間文化的整理，并把一些文化形式進(jìn)行了注冊(cè)式的搶占。我國(guó)開(kāi)展此一工作，不僅要搶救，還要搶先，搶先比搶救還急。否則，我們的文化主權(quán)就會(huì)受到侵害。

新疆60多年的發(fā)展，從文化的角度來(lái)看，是從少到多，文化的檔次、質(zhì)地從低到高，文化的規(guī)模形態(tài)，從小到大，這樣一個(gè)不斷積累、不斷壯大、不斷發(fā)展的過(guò)程。歷經(jīng)二十余載有上萬(wàn)名專家、學(xué)者和文藝工作者參與的《中國(guó)民族民間十部文藝集成志書(shū)·新疆卷》陸續(xù)完成編纂，順利出版，十部文藝集成志書(shū)約1600萬(wàn)字，被稱為中國(guó)“萬(wàn)里長(zhǎng)城”文化工程。包括完成的《中國(guó)戲曲志·新疆卷》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·新疆卷》《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·新疆卷》《中國(guó)民族民間舞蹈集成·新疆卷》《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》《中國(guó)曲藝志·新疆卷》《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·新疆卷》《中華舞蹈志·新疆卷》《中國(guó)歌劇史·新疆卷》是新中國(guó)成立以來(lái)新疆藝術(shù)史上最全面的一部巨著。

《中華民俗大典·新疆卷》包括維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯?tīng)柨俗?、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、滿族、達(dá)斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族等新疆13個(gè)世居民族的13大類民俗事象，以漢文版出版。目前，出色完成了《中華民俗大典·維吾爾族卷》《中華民俗大典·漢族卷》《中華民俗大典·哈薩克族卷》等13個(gè)民族的卷本,總計(jì)202.42萬(wàn)字。并呈送相關(guān)民族專家審閱，反饋意見(jiàn)。各卷本已基本修改完畢，2011年初開(kāi)始陸續(xù)出版。

至此，三大史詩(shī)和十套集成作為20世紀(jì)末到21世紀(jì)初重要保護(hù)成果取得了巨大成績(jī)。這是世紀(jì)之交的一個(gè)里程碑和標(biāo)志，代表著新疆民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和整理進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

四、其它民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)狀況

（一）達(dá)斯坦在阿爾泰語(yǔ)系各個(gè)族群中的存續(xù)和保護(hù)

上個(gè)世紀(jì)八十年代到九十年代，在全國(guó)拯救民族民間文化的大形勢(shì)下，新疆各地也都出版了各個(gè)民族的民間文學(xué)、諺語(yǔ)、傳說(shuō)故事等。以東部的哈密為例，在上個(gè)世紀(jì)九十年代中期，兩縣一市都按時(shí)完成了全部出版計(jì)劃。而這些及時(shí)搶救的民間文學(xué)藝術(shù)也成為了今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)產(chǎn)，同樣夯實(shí)了新疆民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以申報(bào)《新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》成為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為開(kāi)端后，得以迅速上位，保證了各地非遺工作的新一輪的開(kāi)始?；仡櫮莻€(gè)時(shí)代拯救民族民間文學(xué)藝術(shù)的跟時(shí)間賽跑，我們得以從民間保護(hù)和記錄了多少珍貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該說(shuō)，那個(gè)時(shí)代的“文化長(zhǎng)城”工作的確開(kāi)展的正是時(shí)候，否則，我們將后悔莫及！

以新疆民間文藝家協(xié)會(huì)在縣卷資料本的編纂工作中所編選的新疆少數(shù)民族民間文學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上編了四套，即故事、歌謠、諺語(yǔ)、長(zhǎng)詩(shī)，而這四套在一定程度上成為當(dāng)時(shí)的主要樣式。在新疆來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)在編纂出版的縣卷資料本有4 32冊(cè)，其中長(zhǎng)詩(shī)22卷，選收了長(zhǎng)詩(shī)186部。由于民間文學(xué)三套集成國(guó)家卷的編纂任務(wù)重，不僅作品的量大、涉獵的文種多、翻譯的難度相應(yīng)也大，直至2006年底，三卷才最終完稿。這也標(biāo)志著對(duì)于上個(gè)世紀(jì)所開(kāi)展工作的最后一項(xiàng)至此全部結(jié)束。

新疆由于多民族、多宗教、多文化、多語(yǔ)言，而文化生態(tài)的原生性狀態(tài)受到外來(lái)的影響較小，因而，民間的存續(xù)空間在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)沒(méi)有斷裂。直至如今，有許多學(xué)者依舊認(rèn)為，新疆是我國(guó)少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)的搖籃、故鄉(xiāng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，就維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、蒙古族就有?00部長(zhǎng)詩(shī)。就其數(shù)量，新疆民間長(zhǎng)詩(shī)不僅在國(guó)內(nèi)，就是與世界任何一個(gè)國(guó)家相比都是獨(dú)占鰲頭的。

和靜縣蒙古族歌手齊唱《江格爾》

敘事“長(zhǎng)詩(shī)”，主要存續(xù)于新疆維吾爾、哈薩克、蒙古、柯?tīng)柨俗蔚让褡?，是民間文化長(zhǎng)廊中最璀璨的一顆明珠，是民間文學(xué)最主要的表現(xiàn)形式，同時(shí)它又是民族民間文化傳承的主要載體。

在阿爾泰語(yǔ)系里的突厥語(yǔ)族中，敘事長(zhǎng)詩(shī)被稱為“達(dá)斯坦”。達(dá)斯坦在新疆分為兩種文化空間得以薪火相傳，這和新疆的地理上有很大關(guān)系。眾所周知，新疆是個(gè)集高山、湖泊、雪山、草原、戈壁、綠洲為一體的地方，從公元九世紀(jì)把家鄉(xiāng)從色楞格河和鄂爾渾河遷到塔里木盆地定居的回鶻人，到以后稱為以農(nóng)耕生活為主的維吾爾，其敘事長(zhǎng)詩(shī)作為文化傳統(tǒng)得到了很好的傳承?！陡?lè)智慧》、《突厥語(yǔ)大詞典》是敘事長(zhǎng)詩(shī)中偉大的杰作，當(dāng)然我們不能忽視的是另外一種重要的手段，就是用木卡姆為載體，巧妙融合了“敘事長(zhǎng)詩(shī)”，成為說(shuō)唱表演的曲藝形式，在民間自覺(jué)的保持了下來(lái)。典型代表作有《艾里甫與賽乃姆》《玉素甫·艾賣提》和《阿不都熱合曼汗·霍加》《好漢斯依提》等。民間傳唱的達(dá)斯坦曲目雖然成百上千，但以曲本形式被記錄下來(lái)的并不多。從農(nóng)耕到游牧，敘事長(zhǎng)詩(shī)的傳統(tǒng)沒(méi)有因?yàn)樯a(chǎn)生活方式的改變而改變，這不能不說(shuō)是一種奇跡。

這屬于達(dá)斯坦存續(xù)的一種文化空間。還有一種達(dá)斯坦存續(xù)的文化空間，就是始終以游牧方式在草原上千年來(lái)沒(méi)有丟失，至今還在游牧族群中長(zhǎng)盛不衰長(zhǎng)生不死。包括哈薩克的阿依特斯都是這個(gè)巨大奇跡中的文化符號(hào)。

哈薩克族達(dá)斯坦約有300多部，可以分為英雄長(zhǎng)詩(shī)，歷史長(zhǎng)詩(shī)，愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)新編(克薩或?qū)懽骱谒_)。根據(jù)福?？h國(guó)家級(jí)項(xiàng)目達(dá)斯坦傳承人哈孜木老人回憶，他的幾個(gè)師傅能唱200——300部達(dá)斯坦，他只學(xué)到了三分之一。哈孜木老人目前能唱117首，在此之前統(tǒng)計(jì)為104首?，F(xiàn)在，老人演唱的達(dá)斯坦已經(jīng)全部錄制，由新疆音像出版社出版發(fā)行。在老人已經(jīng)78歲的時(shí)候，完成達(dá)斯坦的錄制是一個(gè)功在千秋的工作。我們已經(jīng)知道的是，在全世界哈薩克人中，只有哈孜木還能把哈薩克的達(dá)斯坦傳唱的最多！

目前，新疆人民出版社出版了一系列維吾爾族達(dá)斯坦選集。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，已發(fā)表的達(dá)斯坦達(dá)110部。新疆青少年出版社從1982年到2000年出版了7輯《哈薩克民間愛(ài)情長(zhǎng)詩(shī)》。

哈薩克族達(dá)斯坦按國(guó)家計(jì)劃和兄弟民族的“四套集成”（民間長(zhǎng)詩(shī)、傳說(shuō)故事、民歌、諺語(yǔ)集成）一起被納入了科學(xué)軌道。隨著“四套集成”工作的順利進(jìn)行，哈薩克民間達(dá)斯坦和阿肯阿依特斯的搜集整理出版的水平更進(jìn)一步發(fā)展。出版了第一屆、第二屆自治區(qū)阿肯阿依斯選集?，F(xiàn)在正準(zhǔn)出版第三屆阿肯阿依特斯選集英、漢、哈文本。2009年出版了哈薩克阿肯阿依特斯選集漢譯本第一集。2010年，自治區(qū)文化廳藝術(shù)研究所主編交由新疆人民出版社出版了《哈薩克族阿依特斯論文集》。新疆少數(shù)民族民間文化工程敘事長(zhǎng)詩(shī)系列《哈薩克民間達(dá)斯坦》（第一卷）、《哈薩克阿依特斯選集》（第一卷）舉行發(fā)行儀式，這標(biāo)志著新疆首批哈薩克族文學(xué)藝術(shù)作品漢譯版正式面世。

順便要提及的是哈薩克族阿依特斯，在當(dāng)前的保護(hù)和流傳中極有特色。伊犁州各地以阿勒泰地區(qū)為特色。各個(gè)縣每年舉辦阿肯阿依特斯，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了16屆。其特點(diǎn)是由政府主導(dǎo)，民間藝人廣泛參與。這個(gè)力度很大，由政府出資解決了場(chǎng)地不足、經(jīng)費(fèi)不足的困境，保證了各個(gè)牧區(qū)的藝人能有機(jī)會(huì)參與比賽。同時(shí)，極好維持了阿依特斯的文化生態(tài)。在草原上生長(zhǎng)，在草原上發(fā)展。當(dāng)然，我們也看到阿肯阿依特斯的另一種保護(hù)方式，也是與教育傳承有關(guān)。有底氣在個(gè)別學(xué)校設(shè)立了阿肯班，通過(guò)學(xué)校教育提供培育空間。作為兩種保護(hù)方式和空間，學(xué)校傳承是一個(gè)試驗(yàn)的思路。由此引來(lái)的問(wèn)題是：阿肯作為詩(shī)人、歌手，其表現(xiàn)形式為即興性、變異性。其生存空間和草原息息相關(guān)，所有問(wèn)題都和草原方式有關(guān)。作為一種學(xué)校培育方式，效果如何，還要在以后觀察和了解。

作為最早開(kāi)展的保護(hù)和研究對(duì)象之一，哈薩克族達(dá)斯坦未能避免那個(gè)時(shí)代的尷尬和制約：這就是技術(shù)手段的困乏和貧窮，除了文字記錄，就是錄音。20年前，新疆民間文藝家協(xié)會(huì)在新疆哈薩克族居住的28個(gè)縣內(nèi)搜集了大量的達(dá)斯坦，并出版了36本縣卷本，都是靠錄音磁帶聽(tīng)寫(xiě)編輯的，由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有如今對(duì)于田野作業(yè)的認(rèn)知和資金、技術(shù)支持，沒(méi)有攝制演唱現(xiàn)場(chǎng)和當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的人文背景等，不能不說(shuō)是一個(gè)歷史的遺憾。

同《瑪納斯》、《江格爾》一樣，“達(dá)斯坦奇”哈孜木老人當(dāng)年也已經(jīng)年近八旬。在當(dāng)時(shí)所帶的徒弟里，掌握達(dá)斯坦最多的可以演唱20部左右。令人欣慰的是，福海縣在哈孜木老人生活的地方——闊克阿尕什鄉(xiāng)在2012年打造“達(dá)斯坦之鄉(xiāng)”，為老人授徒創(chuàng)造更好的條件和生態(tài)。同屬于游牧這個(gè)文化空間里的記憶，柯?tīng)柨俗芜_(dá)斯坦同樣得到了存續(xù)?？?tīng)柨俗巫迨吩?shī)經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)民間文藝家們辛勤努力，目前已經(jīng)收集到了百余部。與其本民族的英雄史詩(shī)《瑪納斯》比較，這些長(zhǎng)詩(shī)篇幅顯得短小，值得注意的是其中有的人物也出現(xiàn)在《瑪納斯》當(dāng)中，所以人們又把這些長(zhǎng)詩(shī)稱為“肯杰葉普斯”即“小型史詩(shī)”。

（二）《新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)》的存續(xù)和保護(hù)

木卡姆由于是被聯(lián)合國(guó)確定的第一批世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，因此有必要單獨(dú)把其存續(xù)和保護(hù)的情況作單獨(dú)闡述。

新疆維吾爾木卡姆是中國(guó)新疆各維吾爾居住區(qū)的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合藝術(shù)形式?，F(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中，木卡姆一詞主要是指“大型套曲”。此外還有法則、規(guī)范、曲調(diào)、樂(lè)曲、散板序唱（奏）等多種含義。就特定的文化語(yǔ)境而言，木卡姆已經(jīng)成為包容文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、戲劇乃至民族認(rèn)同、宗教信仰等各種藝術(shù)成分和文化意義的詞語(yǔ)。中國(guó)新疆維吾爾木卡姆在歷史長(zhǎng)期演化的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。完全可以說(shuō)，哪里有維吾爾人，哪里就有木卡姆，哪里有木卡姆，哪里就有維吾爾人的身影。

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)主要有十二木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆。目前在新疆各綠洲流行的多種木卡姆，都與《十二木卡姆》有著直接和間接的聯(lián)系。如流傳北部的《伊犁木卡姆》是《十二木卡姆》的直接傳承。其他綠洲由于地域相對(duì)獨(dú)立，其歌舞在接受《十二木卡姆》的同時(shí)，顯現(xiàn)出文化的主動(dòng)選擇，這就是樂(lè)隊(duì)組合、主奏樂(lè)曲的使用、歌詞內(nèi)容的取舍和發(fā)展上有顯示出自己的特色。

新中國(guó)成立之初，萬(wàn)桐書(shū)等來(lái)自北京的文藝工作者與新疆文化部門(mén)，共同著手對(duì)維吾爾族木卡姆等民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理。通過(guò)對(duì)木卡姆大師吐?tīng)柕匕⒑榈让耖g藝人傳唱的記錄，搶救性地保留下一批民間藝術(shù)資料。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近50多年以來(lái)，維吾爾族民間音樂(lè)始終以“半口授半定譜”的傳承方式平行傳播著，隨后才是完全定譜階段,而對(duì)已留下的《十二木卡姆》的錄音從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行推斷，存有明顯缺漏。目前，已出版的幾種維吾爾木卡姆，都未做到‘音譜同步’。學(xué)唱和研究各種維吾爾木卡姆的可靠版本，尚待編撰。

自治區(qū)文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心出版了《維吾爾十二木卡姆》、《絲綢之路音樂(lè)文化》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》、《吐魯番木卡姆》等書(shū)籍和光盤(pán)。2003年，《新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》被文化部、財(cái)政部列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”全國(guó)首批十個(gè)試點(diǎn)之一。目前，全疆已經(jīng)組建四個(gè)木卡姆傳承中心、傳承點(diǎn)，制作維吾爾《十二木卡姆》的CD、VCD、DVD等多種音像制品，開(kāi)展木卡姆藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，編撰出版《絲綢之路新疆傳統(tǒng)文化叢書(shū)》之《木卡姆》《解讀維吾爾音樂(lè)珍寶木卡姆》》《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》《中華瑰寶——維吾爾木卡姆》《高空勇士阿迪力》和《中華舞蹈·新疆卷》等多種介紹維吾爾木卡姆的書(shū)籍。2003年，新疆維吾爾木卡姆被列為“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”首批試點(diǎn)項(xiàng)目；2005年，“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。

(三)“新疆小曲子”的存續(xù)和保護(hù)

經(jīng)專家確定，是由陜西曲子、青海平弦、蘭州鼓子、西北民歌等流入新疆后，融合了新疆各民族的音樂(lè)藝術(shù)，而逐步形成和完善的一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的地方戲曲劇種。主要流行于東疆的哈密、巴里坤，北疆的烏魯木齊、昌吉州、伊犁地區(qū)、塔城地區(qū)和南疆的庫(kù)爾勒、焉耆等地。傳統(tǒng)劇目有《張璉賣布》《拾玉鐲》《三岔口》《虎口緣》《十字坡》《牧童與小姐》《老少換》《《李彥貴賣水》《殺樓》《坐樓》等。

新疆小曲子可以說(shuō)是漢族、回族、錫伯族共同創(chuàng)造的一個(gè)活態(tài)的文化遺產(chǎn)。目前，新疆成立了專門(mén)的新疆曲子劇團(tuán)。歷史雖在百年以上，但總的來(lái)說(shuō)，它是文化融合的產(chǎn)物，新疆風(fēng)味，獨(dú)具特色。目前，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而由自治區(qū)文化廳新疆藝術(shù)研究所承擔(dān)的國(guó)家西部課題《多元文化背景下的新疆曲子戲研究》也基本結(jié)題，通過(guò)終審后，即可出版。

總之，在新疆這塊民間文學(xué)藝術(shù)生長(zhǎng)的豐厚之地中，各個(gè)民族未被挖掘和已經(jīng)挖掘出的文化遺產(chǎn)，都面臨著現(xiàn)代文明的考驗(yàn)。在工業(yè)文明掌握話語(yǔ)權(quán)的今天，無(wú)論農(nóng)耕文明還是游牧文明所創(chuàng)造的有關(guān)于人類的“過(guò)去”的記憶依然是我們的文化瑰寶和DNA，這種文化符號(hào)的將來(lái)或許會(huì)和博物館結(jié)合，但我們依然期待它們和草原、綠洲，以及最重要的活態(tài)創(chuàng)造者——人類心心相印，朝夕相伴，成為鮮活的“文化記憶”！