無(wú)聲的喧囂
——捍衛(wèi)世界之重的莫言

□ 王獻(xiàn)玥

莫言的小說(shuō)通常給人一種緊湊的節(jié)奏感和巨大的信息量。進(jìn)一步深入小說(shuō)的故事情節(jié)，又能夠讓人感受到莫言的敘事倫理。莫言將殘酷、痛苦、暴力、粗鄙等毫無(wú)保留地展示在讀者面前，是在用這種沉重的敘事方式承載生命真實(shí)的重量，給人以倫理的沖擊，叩擊人的靈魂。本文從啞巴、沉默者、失語(yǔ)者和內(nèi)心自白者四個(gè)部分入手，探討這些人物所表現(xiàn)的莫言作品的“無(wú)聲的喧囂”，在無(wú)聲和喧囂中尋找生命的沉重，進(jìn)而探究莫言作品所承載的人性之重。

“偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)，沒有必要像寵物一樣遍地打滾贏得那些準(zhǔn)貴族的歡心，也沒有必要像鬃狗一樣歡群吠叫。它應(yīng)該是鯨魚，在深海里，孤獨(dú)地遨游著，響亮而沉重地呼吸著，波浪翻滾地交配著，血水浩蕩地生產(chǎn)著，與成群結(jié)隊(duì)的鯊魚，保持著足夠的距離。”①這是莫言在一次訪談時(shí)說(shuō)的一段話?！蚌L魚”、“深?！?、“孤獨(dú)”、“沉重”、“波浪翻滾”、“血水浩蕩”都讓人感受到一種重量，而“呼吸”、“交配”、“生產(chǎn)”等又將這種重量上升到生命的高度。那些生長(zhǎng)在土地上的生命的真實(shí)生存狀態(tài)是帶有大地的重量的，對(duì)這些生命的關(guān)注，使莫言的作品自然而然地帶有著一種生命的重量，表達(dá)著他的敘事倫理?！澳缘闹v述激起了我們的倫理反應(yīng)，我們由此感覺，在我們的世界里，生命依然是一個(gè)破敗的存在，而這種挫傷感，會(huì)喚醒我們對(duì)一種可能生活的想象，對(duì)一種人性光輝的向往?！雹谀陨朴谠诳陀^的敘事中注入一種倫理敘事，讓讀者在悄無(wú)聲息的轉(zhuǎn)換中感受到一種倫理沖擊。他用冷靜辛辣的筆調(diào)刻畫著生命的苦難遭際，將一種不堪的生命破敗景象無(wú)情地拋到讀者面前，讓讀者從想象的美好中警醒，正視這個(gè)真實(shí)而又殘酷的世界，正視人的生命之重量。生命越是破敗，作者的敘述筆調(diào)越是冷靜，我們的挫傷感便越強(qiáng)烈，對(duì)生命的本質(zhì)便看得越透徹，對(duì)人性的思考便越深入。這種精彩的反差敘事正是被莫言運(yùn)用到對(duì)“無(wú)聲的世界”的書寫中，通過對(duì)特殊生命體的描寫，向讀者灌輸著“無(wú)聲勝有聲”的沉重感。

啞巴

莫言的小說(shuō)中有很多啞巴。啞巴是一個(gè)沉默無(wú)聲的存在，他們不能說(shuō)話，表達(dá)自己的方式只有肢體語(yǔ)言和寫字。這種缺少了對(duì)話描寫的人物通常在小說(shuō)中較難把握，但莫言所擅長(zhǎng)的似乎恰恰是這樣的描寫。于是，啞巴在莫言的筆下充滿了生命活力。他們根植鄉(xiāng)土，時(shí)而粗魯莽撞、時(shí)而安靜可愛、時(shí)而勇敢無(wú)畏、時(shí)而善良感性。在莫言筆下，啞巴承載的是命運(yùn)悲苦下的生命重量，他們承受著更多的苦難，擁有比其他人更有重量的人生。因?yàn)槟切┯腥毕莸纳眢w擋不住內(nèi)心的澎湃，無(wú)聲的命運(yùn)安排擋不住復(fù)雜多樣的人生選擇。

“啞巴是余司令的老朋友，一同在高粱地里吃過‘扦餅’的草莽英雄，他的一只腳因在母腹中受過傷，走起來(lái)一顛一顛，但非常快。”③《紅高粱》中，啞巴一出場(chǎng)便帶著沉重的生命底色。在“啞”這一天生的生理缺陷之外，“在高粱地里吃過‘扦餅’”，這生于農(nóng)村的身份認(rèn)定給啞巴蒙上了第一層沉重的生命底色。莫言沒有過多地介紹啞巴的生活條件，但這根植農(nóng)村的角色本身就帶有著農(nóng)村廣袤土地的重量。接著，“草莽英雄”又賦予了啞巴第二層沉重的生命底色，那是國(guó)家民族的危難現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的。個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族命運(yùn)的雙重沉重讓《紅高粱》中的啞巴一開始便成為了苦難的化身。然而這沉重并未到此結(jié)束，比苦難更沉重的是死亡，而犧牲大抵是最沉重的一種死亡吧。“這時(shí)，后邊那輛車上的鬼子把機(jī)槍壓低，打出了不知多少發(fā)子彈，爺爺?shù)年?duì)員像木樁一樣倒在鬼子的尸體上。啞巴一屁股坐在汽車頂棚上，胸膛上有幾股血躥出來(lái)?！雹苣莻€(gè)在處決余大牙時(shí)會(huì)猶豫的溫情感性的啞巴；那個(gè)在殺鬼子時(shí)奮不顧身、勇猛無(wú)畏的啞巴；那個(gè)在危急時(shí)刻把“我”父親和“我”奶奶拉下河堤的善良勇敢的啞巴，最終躲不過犧牲的命運(yùn)安排。苦難是啞巴一生的主題：一出生便面臨的苦難、后來(lái)作為危難民族一份子所面臨的苦難以及最后殺鬼子時(shí)中彈犧牲的苦難構(gòu)成了啞巴的一生。莫言沒有寫啞巴小時(shí)候的家庭環(huán)境，也沒有寫啞巴的父母，更沒有提及他是否有妻子兒女，連對(duì)啞巴身體上的殘疾的描寫都一筆帶過。但這冷靜簡(jiǎn)單的筆調(diào)卻勝過千言萬(wàn)語(yǔ)。

如果說(shuō)《紅高粱》中啞巴的生命重量更多地來(lái)源于外在的生存環(huán)境，那么《白狗秋千架》中啞巴丈夫的生命重量則更多地來(lái)源于“啞巴”這種身份本身。他也生在農(nóng)村，但沒有那么多的民族、生存負(fù)擔(dān)，也沒有《紅高粱》中的啞巴英雄那樣勇敢、高尚，他只是過著普普通通的啞巴生活。然而，當(dāng)一切外在的沉重設(shè)定都被除去后，他赤裸裸的普通生活依然讓人感受到一種沉重，有時(shí)甚至比啞巴英雄的生命重量更讓人透不過氣來(lái)，這不得不讓人將注意力轉(zhuǎn)移到生命本身。剛見到“我”時(shí)，啞巴是粗魯莽撞的，顯示出一種輕蔑和敵意，在暖姑介紹后，啞巴的態(tài)度極度轉(zhuǎn)變，變得十分熱情友好，有巴結(jié)討好之意。這種強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)了啞巴簡(jiǎn)單淳樸的性格，更暴露了啞巴的自卑心理。因?yàn)樽员埃云?，而這自卑與偏激都是因?yàn)閱“瓦@個(gè)特殊的身份。啞巴無(wú)法選擇自己的身份，“啞”的命運(yùn)是他無(wú)法逃脫的，而這又決定著他后天的遭際?！蔼?dú)眼嫁啞巴，彎刀對(duì)著瓢切菜，按說(shuō)也并不委屈著哪一個(gè)”⑤，啞巴面對(duì)的無(wú)疑是正常人的歧視與冷遇。如果說(shuō)暖姑因?yàn)楹筇斓氖鹿首兂瑟?dú)眼而不得不承受生活之苦的話，那啞巴則是毫無(wú)選擇地從一出生就注定承受這苦痛。暖姑可憐，啞巴更可憐。沒有家仇國(guó)恨的苦難環(huán)境，生命本身卻更加沉重，這何嘗不是作者在引導(dǎo)我們關(guān)注苦難生命本身。

莫言先生

沉默者

莫言小說(shuō)中有另外一類人物雖然不是啞巴，但卻極少說(shuō)話。他們是廣袤土地上的沉默者，表面上波瀾不驚，實(shí)際上暗流涌動(dòng)。他們有著敏銳的感覺，有著豐富的內(nèi)心世界?！锻该鞯募t蘿卜》中的黑孩是這樣，《枯河》中的小虎也是這樣。他們用無(wú)聲喧囂展現(xiàn)著世界的殘酷、人性的沉重。

“姑娘還悄悄地問小石匠黑孩是不是啞巴。小石匠說(shuō)絕對(duì)不是，這孩子可靈性哩，他四五歲時(shí)說(shuō)起話來(lái)就像竹筒里晃豌豆，咯嘣咯嘣脆。可是后來(lái)，話越來(lái)越少，動(dòng)不動(dòng)就像尊小石像一樣發(fā)呆，誰(shuí)也不知道他尋思著什么。你看看他那雙眼睛吧，黑洞洞的，一眼看不到底?！蓖高^那黑洞洞的眼睛，我們看到的是黑孩緊閉的心門。孩子本該是天真無(wú)邪、活潑好動(dòng)的，而莫言筆下的黑孩卻如此與眾不同。從四五歲開始，黑孩便沉默不語(yǔ)了，無(wú)人能猜透他的心思。對(duì)于聰明的黑孩，這是有意識(shí)的沉默不語(yǔ)，也是故意的不讓人猜透。他把對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知都埋藏在心里，這無(wú)疑是一種對(duì)世界的不信任、一種對(duì)自我的保護(hù)。“孩子赤著腳，光著脊梁，穿一條又肥又長(zhǎng)的白底帶綠條條的大褲頭子，褲頭上染著一塊塊的污漬，有的像青草的汁液，有的像干結(jié)的鼻血。褲頭的下沿齊著膝蓋。孩子的小腿上布滿了閃亮的小疤點(diǎn)?！雹藓诤⒌某鰣?chǎng)是這樣一段讓人心生憐惜的描寫。季節(jié)已經(jīng)是秋天，黑孩的穿著竟如此單薄，疤點(diǎn)竟布滿整個(gè)小腿，這是一個(gè)有怎樣遭際的孩子？“‘黑孩兒，你這小狗日的還活著？’隊(duì)長(zhǎng)看著孩子那凸起的瘦胸脯，說(shuō)‘我尋思著你該去見閻王了?！雹咴瓉?lái)，這是一個(gè)該去見閻王的孩子，黑孩能活到現(xiàn)在已然是個(gè)奇跡。這樣悲苦卻如此堅(jiān)強(qiáng)的孩子，其平靜的表面下，一定有著極其豐富的內(nèi)心世界和極其敏銳的內(nèi)心感觸，生活的苦難可以讓他變得沉默，但不能讓他停止內(nèi)心的渴望。當(dāng)黑孩不顧一切去尋找那夜他看到的金色紅蘿卜時(shí)，他一定是賦予了那紅蘿卜神奇的想象。那金色的紅蘿卜或許代表著人類的一切欲望，吃的欲望、愛的欲望、占有的欲望等等，而這些，都只在黑孩眼前劃過，稍縱即逝，無(wú)論怎樣苦苦尋找也始終毫無(wú)結(jié)果。黑孩這無(wú)聲的喧囂背后承載的是他無(wú)愛的悲苦童年，也是他超乎常人的頑強(qiáng)生命力，是墜入大地的生的沉重。

如果說(shuō)黑孩是對(duì)世界有認(rèn)知的沉默者，那么小虎則是對(duì)世界無(wú)認(rèn)知的沉默者。

“他總是迷迷瞪瞪的，村里人都說(shuō)他少個(gè)心眼?！雹嘈』⒉皇且粋€(gè)頭腦十分清楚的孩子，他總是暈暈乎乎的，認(rèn)不清楚這個(gè)世界。他從樹上掉下來(lái)砸到小珍子，小珍子危在旦夕，可他卻根本不知道發(fā)生了什么。他的世界里只有發(fā)生的一件件事情，卻不知道這些事情的原因和聯(lián)系。人們都說(shuō)傻子是最快樂的，然而小虎真的快樂嗎？“直到明天早晨他像只青蛙一樣蜷縮在河底的紅薯蔓中長(zhǎng)眠不醒時(shí)，村里的人們圍成團(tuán)看著他，多數(shù)人不知道他的歲數(shù)，少數(shù)人知道他的名字。”⑨村子里沒有多少人關(guān)心他、注意他，而他的父母和哥哥也都是在他莫名其妙地犯錯(cuò)之后打罵他而已。在他死前，占據(jù)他頭腦大部分記憶的都只是不知原因的打罵。在他憤怒的罵出“狗屎”的時(shí)候，他心中充滿的只有敵意，在他眼中，一切人，包括他的父母和哥哥，都像那只渾身虎紋斑駁的貓一樣，有著可怕的磷光閃爍的眼睛，威風(fēng)凜凜地逼視著他。

無(wú)論是有認(rèn)知的聰明黑孩，還是無(wú)認(rèn)知的傻乎乎小虎，都面臨著同樣悲苦的人生。他們幼小的年紀(jì)，承受著我們難以想象的人生之苦。他們的苦不只是家庭給予的，更是時(shí)代和社會(huì)造成的。巨大的社會(huì)因素壓在對(duì)這個(gè)世界還似懂非懂的弱小孩童身上，捱得過的便能頑強(qiáng)地活下來(lái)，與殘酷的命運(yùn)做斗爭(zhēng)；捱不過的就只能死去，用布滿傷痕的屁股對(duì)著人們荒漠般冷漠的臉。

失語(yǔ)者

在莫言的筆下，還有一類人同樣在無(wú)聲的喧囂中痛苦地掙扎，那就是《生死疲勞》中的西門鬧。西門鬧被迫輪回為動(dòng)物，變成失語(yǔ)者，在驢、牛、豬、狗、猴的畜生道輪回，在目睹五十多年的歷史大變遷后，在人性的一點(diǎn)點(diǎn)消逝中放棄了仇恨，在痛苦的掙扎后選擇了追求內(nèi)心的平靜。

五十年的遭際，有身為牲畜所受的勞役之苦，有依然保存人的記憶卻身為動(dòng)物的失語(yǔ)之苦，有被自己兒子打罵的倫理之苦，有縱觀歷史變遷下人的異化的蒼涼之苦……西門鬧體驗(yàn)的是為人和為畜的雙重痛苦，承受的是歷史、社會(huì)和家庭的三重磨難。與西門鬧五十年無(wú)聲世界形成對(duì)比的，是喧囂、狂躁的社會(huì)，是異化、瘋狂的人們，是一個(gè)沉重的當(dāng)代世界。

西門鬧本是家大業(yè)大的地主，在打倒地主的狂潮中被槍斃，開啟了自己的六世輪回之旅。因?yàn)闆]有喝孟婆湯，所以他帶著上一世西門鬧的記憶走向了西門驢的一生，又帶著西門鬧和西門驢的記憶走向西門牛，一直到變成先天不足的大頭嬰兒藍(lán)千歲。在這六世輪回的五十多年中，除了最后的藍(lán)千歲是一個(gè)可以說(shuō)話的人以外，其他的五世都是不能說(shuō)話的動(dòng)物。有著幾世的記憶和人的思考力，卻不能說(shuō)話，這五十多年的失語(yǔ)者的遭遇，對(duì)于西門鬧來(lái)說(shuō)是一種巨大的痛苦。剛轉(zhuǎn)世為驢時(shí)西門鬧想要大喊：“我不是驢！我是人！我是西門鬧!”⑩可他哪里還能說(shuō)出人話：“但我的喉嚨像依然被那兩個(gè)藍(lán)臉鬼卒拤住似的，雖竭盡全力，可發(fā)不出聲音。我絕望，我恐懼，我惱怒，我口吐白沫，我眼睛泌出粘稠的淚珠?！盵11]作為失語(yǔ)者，西門驢有苦說(shuō)不出，有冤申不了，有仇報(bào)不得，只能跟著苦難的主人默默地受苦，最后被饑餓的難民吃掉而死，結(jié)束痛苦的驢生。接下來(lái)的西門牛依然如此，看著自己兒女所做的事情，只能默默心痛，最后被自己的兒子活活燒死。西門豬、西門狗、西門猴，同樣在歷史的巨變、社會(huì)的變異、人們的狂熱中降生，受盡苦難。從驢到牛到豬到狗到猴的過程，是西門鬧人性漸漸模糊的過程，他漸漸開始忘卻自己為人時(shí)的親人，忘卻自己所遭受的侮辱，忘卻自己的要報(bào)的深仇大恨。仿佛看淡了世事一般，放下了一切，走上了一條佛家的色空之道?；蛟S為人為畜之所以會(huì)遭受苦難，皆是因?yàn)槿诵蟮挠c執(zhí)著，總是無(wú)法放下所牽掛之事。然而，無(wú)論是在閻王的欺騙與折磨下屈服、放下仇恨的西門鬧，還是在五十多年的遭遇中看破紅塵、六根清凈的西門鬧，真的能夠不再受苦痛的折磨嗎？答案依然是否定的，大頭嬰兒、血友病注定了西門鬧第六世的悲慘。至此，西門鬧真正的生命之重，不是身體上所承受的苦，而是被壓抑為一個(gè)失語(yǔ)者的經(jīng)歷。有冤申不得、有苦說(shuō)不得、有仇報(bào)不得，這被社會(huì)、被歷史、被狂躁的民眾所折磨的失語(yǔ)者才是這世間真正的沉重。因?yàn)槭дZ(yǔ)，西門鬧才受盡折磨；因?yàn)槭дZ(yǔ)，西門鬧才漸漸由失望變?yōu)槁槟?；因?yàn)槭дZ(yǔ)，西門鬧才寄托精神于虛無(wú)。當(dāng)他慢慢接受并習(xí)慣自己是失語(yǔ)者這個(gè)事實(shí)時(shí)，苦難依舊存在，安寧依舊遙遙無(wú)期。這才是最沉重最可悲的人生。

內(nèi)心自白者

在莫言的這個(gè)無(wú)聲的世界中，還有另一類特殊的人，他們帶來(lái)的是另外一個(gè)層面上的無(wú)聲世界。他們像說(shuō)書人一樣不停地自白，仿佛要把一切都告訴我們。然而在我看來(lái)，他們看似不停地訴說(shuō)，卻只是在自言自語(yǔ)；他們看似說(shuō)了一切，卻只是一種無(wú)聲的內(nèi)心自白?！短聪阈獭肪褪窃诿鑼戇@樣一個(gè)無(wú)聲卻喧囂的世界，刑場(chǎng)正是這種無(wú)聲的喧囂的最佳表現(xiàn)舞臺(tái)。那是一個(gè)萬(wàn)眾矚目的焦點(diǎn)，是一出殘酷肆虐的啞劇，是一個(gè)正義凜然的法場(chǎng)，也是一個(gè)承載著令人驚異的人性之重的地方。

《檀香刑》中有幾次刑場(chǎng)的描寫，每次都描寫得十分細(xì)致，宏大蕭肅的場(chǎng)面讓人不禁屏氣凝神。小蟲子的“閻王閂”、庫(kù)丁的腰斬、錢雄飛和絕代名妓的凌遲、戊戌六君子的砍頭、孫丙的檀香刑……這一出出“莊嚴(yán)”的啞劇中，施刑者、受刑者、看客輪番登場(chǎng)擔(dān)任著主角，人物身份從貴為天子的皇帝到命如草芥的百姓，從野心勃勃的篡權(quán)者到盛氣凌人的外國(guó)列強(qiáng)，從唯命是從的大臣到阿諛逢迎的奴才，他們一個(gè)個(gè)粉墨登場(chǎng)，演得興致勃勃。當(dāng)權(quán)者的得意與推崇，施刑者的愛崗與敬業(yè)，受刑者的呻吟與慘叫，看客的恐懼與滿足……在法律與正義的外衣下，隱藏著一個(gè)人性善惡的雜匯場(chǎng)?！皫煾嫡f(shuō)他執(zhí)行數(shù)十年，殺人數(shù)千，才悟出一個(gè)道理：所有的人，都是兩面獸，一面是仁義道德、三綱五常；一面是男盜女娼、嗜血縱欲?！盵12]人作為異于神的生物，必然有善惡兩面，《四書·大學(xué)章句序》中尚且說(shuō)“然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以其性之所有而全之也?！盵13]人性中的惡本性早已是人類的共識(shí)。所以，惡本身并不可怕，可怕的是披上了正義外衣的惡，那被光明正大地合理化了的惡。趙甲成為一名優(yōu)秀的劊子手的過程便是不斷說(shuō)服自己是正義的化身的過程。行刑前，他們?cè)谀樕贤侩u血的行為，是去人性的做法，努力讓自己相信那些酷刑的合理性。最后，在不斷地合理化的惡的指使下，刑場(chǎng)上的趙甲眼中不再有活著的人，有的只是冰冷的肌肉和骨骼。最后甚至認(rèn)為做出漂亮的活就是對(duì)受刑者最大的尊敬。這種人性的異化是社會(huì)制度、掌權(quán)者等多方面壓迫的結(jié)果，趙甲人性中的“惡”就是這樣被激發(fā)出來(lái)，被光明正大。如果說(shuō)趙甲是因?yàn)槁殬I(yè)因素而被異化，那作為看客的百姓，便是自愿地接受這異化，就像趙甲師傅所說(shuō)，“觀賞這表演的，其實(shí)比我們執(zhí)刀的還要兇狠”[14]?！皫煾嫡f(shuō)凌遲美麗妓女那天，北京城萬(wàn)人空巷，菜市口刑場(chǎng)那兒，被踩死、擠死的看客就有二十多個(gè)?！盵15]劊子手把自己當(dāng)作表演者的時(shí)候，看客們真的也把自己當(dāng)成了觀眾，而這種觀看的熱情比冷漠更可怕。“你如果活兒干得不好，憤怒的看客就會(huì)把你活活咬死，北京城的看客那可是世界上最難伺候的看客?！盵16]作品中的這些倫理敘事，讓我們看到看客們“虛偽的同情心”和“邪惡的審美心”，讓人在反思看客行為的同時(shí)也在反思人性，反思我們自己。這樣的看客心理，魯迅早已在作品中剖析批判，如今莫言再度提出，可見看客現(xiàn)象并非一時(shí)一事的現(xiàn)象，而是人性中難以剔除的一部分。就像同情心、審美心人人都有一樣，虛偽和邪惡原來(lái)也是組成人必不可少的部分。

刑場(chǎng)是一個(gè)無(wú)聲的世界，而那表面的波瀾不驚下面又蘊(yùn)含著多少邪惡的波濤洶涌呢？一個(gè)刑場(chǎng)，交雜著無(wú)數(shù)人的悲喜、成敗，交織著人性中所有的善惡、美丑。在這里，生與死已無(wú)足輕重，真正沉重的是作為人本身所擁有的復(fù)雜人性。

結(jié)語(yǔ)

莫言作品中所討論的生命的輕重不禁讓人想到米蘭·昆德拉的《不能承受的生命之輕》。然而莫言所關(guān)注的“重”與米蘭·昆德拉所探討的“重”是不同的。昆德拉的“重”更多的是哲學(xué)層面的對(duì)于個(gè)人存在的思考，探討的是人生“輕”、“重”選擇的問題，這是在生存有了足夠保障的基礎(chǔ)上展開的思考；而莫言小說(shuō)的人物大多還沒有解決生存問題，他們多數(shù)是社會(huì)底層的苦難民眾。他們有些是沒人關(guān)心的可憐孩童、有些是身體有缺陷的殘疾人、有些是一生都在經(jīng)歷苦難的母親、有些是因?yàn)殡A級(jí)身份問題而備受折磨的無(wú)辜之人。這些人的人生是不可選擇的，他們除了面對(duì)別無(wú)他法。當(dāng)最基本的活著都是一種掙扎時(shí)，又怎會(huì)有心思考存在的問題呢？從這個(gè)意義上來(lái)看，莫言所關(guān)注的“重”比昆德拉所關(guān)注的“重”更接近大地，也更接近生命真實(shí)的形態(tài)。在莫言所描寫的所有苦難大眾中，無(wú)聲是弱者的基本表現(xiàn)。因?yàn)樗麄冞B反抗的能力都沒有，所以只能用無(wú)聲來(lái)面對(duì)，默默承受命運(yùn)帶來(lái)的一切。莫言所展現(xiàn)的這種“無(wú)聲勝有聲”的沉重感為小說(shuō)中的人物蒙上一層沉重的生命底色，增加了作品的生命重量，啟發(fā)著人們對(duì)人本身生命重量的思考，讓文學(xué)作品在無(wú)聲的喧囂中默默捍衛(wèi)著世界之重。

注釋：

①?gòu)埱迦A、曹霞編《看莫言——朋友、專家、同行眼中的諾獎(jiǎng)得主》2013年，第88頁(yè)。

②謝有順《重構(gòu)中國(guó)小說(shuō)的敘事倫理》《文藝爭(zhēng)鳴》，2013年2月，第97-98頁(yè)。

③莫言《紅高粱家族》北京：當(dāng)代世界出版社，2004年1月，第7頁(yè)。

④莫言《紅高粱家族》北京：當(dāng)代世界出版社，2004年1月，第59頁(yè)。

⑤莫言《白狗秋千架》北京：當(dāng)代世界出版社，2004年1月，第253頁(yè)。

⑥莫言《透明的紅蘿卜》北京：當(dāng)代世界出版社，2004年1月，第2頁(yè)。

⑦莫言《透明的紅蘿卜》北京：當(dāng)代世界出版社，2004年1月，第2頁(yè)。

⑧莫言《白狗秋千架》北京：當(dāng)代世界出版社，2004年1月，第156頁(yè)。

⑨莫言《白狗秋千架》北京：當(dāng)代世界出版社，2004年1月，第153頁(yè)。

⑩莫言《生死疲勞》北京：作家出版社，2012年10月，第12頁(yè)。

[11]莫言《生死疲勞》，北京：作家出版社，2012年10月，第12頁(yè)。

[12]莫言《檀香刑》臺(tái)北市：麥田出版社，2011年3月，第220頁(yè)。

[13]朱熹《四書章句集注》北京：中華書局，2013年10月，第1頁(yè)。

[14]莫言《檀香刑》，臺(tái)北市：麥田出版社，2011年3月，第220頁(yè)。

[15]莫言《檀香刑》，臺(tái)北市：麥田出版社，2011年3月，第219頁(yè)。

[16]莫言《檀香刑》，臺(tái)北市：麥田出版社，2011年3月，第219—220頁(yè)。