非遺文化數(shù)字化保護的意義

陳楊

摘 要：花瑤挑花藝術(shù)既是花瑤人認知世界和表達情感的藝術(shù)手段，又是記載和傳承花瑤文化的重要物質(zhì)文化載體。本文從四個方面闡述了運用數(shù)字化技術(shù)保護與傳播花瑤挑花的重要意義，將現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)和傳統(tǒng)非遺文化的有機結(jié)合，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代文明中真正實現(xiàn)活態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 花瑤挑花 數(shù)字化 保護與傳播

在海拔1300米高的雪峰山麓東北部，位于湖南隆回、溆浦兩縣接壤的虎形山瑤族地區(qū)，有一支古老的瑤族部落，人稱“花瑤”?；ì幪艋ㄊ腔ì幾宓囊豁椆爬系奶艋妓?，因長期生活在封閉、惡劣的生存環(huán)境下被花瑤族人一直傳承至今。隨著挑花傳承人逐漸老去以及商品經(jīng)濟、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的沖擊，這一傳承百年的古老技藝急劇消亡和流變。在數(shù)字化時代的今天，合理利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)受眾面廣、傳播速度快的特點，可以進行有效宣傳和推廣文化遺產(chǎn)信息，讓更多的人了解、學習和傳承文化遺產(chǎn)，從而打破傳統(tǒng)口耳相傳形式的局限性，建立最為廣泛的受眾群體，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供肥沃的土壤。

一、利于花瑤挑花整體性保護

傳統(tǒng)的保護方法通常是將歷史文化資源陳列收藏于博物館中向觀眾展示與傳播，而文化主體一旦脫離了它固有的原生環(huán)境，主體與環(huán)境相分離，就注定了文化主體會走向滅亡，最終成為令后人緬懷的“歷史標本”。針對文化遺產(chǎn)脫離不了承載它的原生環(huán)境這點出發(fā)，學界對于非遺文化提出了整體性保護，活態(tài)性保護的觀點，并且越來越受到重視。人們并不希望看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孤立的、實驗標本式的陳列，而是想看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其肥沃的文化土壤中活態(tài)性的成長并蓬勃發(fā)展。因此，在保護和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程當中，利用數(shù)字化的技術(shù)手段另一個重要的意義在于記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。

有了數(shù)字化記錄和永久保存的方法，人們可以真實、全面、系統(tǒng)的記錄花瑤挑花的基本信息，對現(xiàn)存的花瑤挑花作品進行全方位的數(shù)據(jù)采集，對花瑤挑花傳承人的采訪與記錄進行完整的收錄存檔，對花瑤民族的生產(chǎn)活動、婚嫁祭祀活動進行完整的保存，更加直觀和全面的了解花瑤挑花的整體面貌，以一種活態(tài)、直觀的方式加以保護。

二、有利于花瑤挑花的有效傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最普遍而又最重要的一個特點是靠“口傳心授”，它依托于人本身的存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得到延續(xù)。老一代傳承人年紀大了，記憶力衰退，大量的傳統(tǒng)挑花圖形可能因此而埋沒于歷史塵埃當中。而新一代年輕傳承人在繼承傳統(tǒng)圖形圖案的過程當中，又缺乏對傳統(tǒng)圖案的解讀和研究，容易讓原本古拙意趣的傳統(tǒng)圖形流俗于粗制濫造的簡化圖形，造成令人堪憂的局面。數(shù)字復原與數(shù)字再現(xiàn)技術(shù)就是運用數(shù)字化的技術(shù)手段，將傳承人從非遺當中解放出來，脫離以人為核心而存在的基本屬性。運用數(shù)字復原與數(shù)字再現(xiàn)技術(shù)制作成數(shù)字化虛擬信息資源，不僅可以供人們學習、交流與創(chuàng)新，也可以防止非遺在傳承的過程中發(fā)生斷鏈。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫體系，將幾千年以來，不同歷史時期、不同地域、不同傳承人當中具有各自特色的非遺資源收入到數(shù)據(jù)資源庫體系當中，并進行科學論證和提煉，對其中的圖形符號、典型紋樣、地域?qū)傩?、時代特征、色彩體系等文化基因進行不同程度的標識和提取，建立起少數(shù)民族非遺文化為特征的非遺基因信息，可以為少數(shù)民族的非遺進行創(chuàng)新和與科技的融合提供豐富的素

材庫。

三、有利于花瑤挑花的廣泛共享

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于民間，長期以來服務于少數(shù)民族大眾，應當全面加強少數(shù)民族地區(qū)群眾的普及工作。要實現(xiàn)非遺文化的廣泛共享，不僅需要喚醒廣泛大眾的保護意識，讓當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠進行有效的、系統(tǒng)的、科學的傳播。同時，花瑤挑花非遺文化資源共享是信息化時代發(fā)展的必然要求，隨著數(shù)字技術(shù)的日新月異，推陳出新，這種要求的迫切性變得更加強烈。基于數(shù)字媒體平臺而建立的數(shù)字博物館等形式，也將多種媒介形式的歷史文化資源信息相整合，借助電信、無線通訊、互聯(lián)網(wǎng)、有線電視以及各種數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進行廣泛傳播。數(shù)字傳播和傳統(tǒng)的傳播方式相比較，可以打破時空限制，用戶幾乎可以隨時隨地進行分享，從而使得歷史文化資源得到最大限度的共享利用，更容易建立起全民參與的廣泛關(guān)注。保護花瑤挑花的非遺文化，不是在博物館展示或保存花瑤挑花的“非遺標本”，而是要讓非遺進入人們的日常生活，從認知上養(yǎng)成對非遺的接納和習慣，使得非遺與人們的生活結(jié)合在一起，這才是我們保護非遺文化的意義所在。

四、有利于花瑤挑花的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)類非遺中有不少極具民族文化特色，又有經(jīng)濟利用價值、市場開發(fā)前景的優(yōu)勢文化遺產(chǎn)。對這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)資源進行合理的品牌定位、有效的營銷戰(zhàn)略，充分實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)非遺的經(jīng)濟價值，為經(jīng)濟發(fā)展水平較為落后的少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟效益，通過“內(nèi)部造血”獲取資金，才能將這些資金反過來用于少數(shù)民族傳統(tǒng)非遺的保護和傳播，走可持續(xù)保護之路。

花瑤挑花產(chǎn)業(yè)化開發(fā)程度低，傳承人的收入目前還得不到有效保障，更不用說對集中的研發(fā)平臺進行資金的投入。傳承人的生活要想保障、生活質(zhì)量得到提高，就必須讓花瑤挑花非遺實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，讓挑花作品具備市場元素，與市場接軌，而不僅僅是停留在挑花藝術(shù)研究當中。發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)，必須以非遺項目傳承人為主體，從創(chuàng)意激發(fā)、技術(shù)投入和科學管理等方面實現(xiàn)傳統(tǒng)非遺可持續(xù)發(fā)展。