傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的現(xiàn)狀、問題及對策

楊靜　王凱

摘 要：隨著人類社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨瀕危的處境。運用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、描述性研究法，以傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為研究視角，分析與闡述部分傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承現(xiàn)狀及在傳承中所遇到的問題，探索其有效保護(hù)途徑及對策： 1）正視傳承人的實際困難，建立有效的激勵機(jī)制；2）以傳統(tǒng)武術(shù)“非遺”為契機(jī)，完善武術(shù)傳承人的保障機(jī)制；3）完善武術(shù)傳承人的認(rèn)定機(jī)制，加快精細(xì)化管理制度的建立。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報；武術(shù)傳承人；保護(hù)；現(xiàn)狀；問題

中圖分類號：G 852 文章編號：1009-783X（2017）05-0429-04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract： With the development of human society， intangible cultural heritage is facing endangered situation. Using the methods of literature review， investigation， descriptive research， based on the traditional Wushu intangible cultural heritage as the research perspective， this paper analyzes and discusses the part of the traditional Wushu inheritance of intangible cultural heritage and the problems encountered in the inheritance， as well as explores the effective protection ways and countermeasures： 1） to face the actual difficulties of inheritance and to establish an effective incentive mechanism； 2） to improve the protection mechanism of Wushu heritage with the traditional Wushu "intangible cultural heritage" as an opportunity； and 3） to improve the identification mechanism of Wushu heritage， and to accelerate the establishment of fine management system.

Keywords： traditional Wushu； intangible cultural heritage； intangible cultural heritage declaration； Wushu inheritors； protection； present situation； problem

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分。文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指通過掌握某種技術(shù)的藝人的創(chuàng)作，將他們的技藝、經(jīng)驗、智慧有形化、物質(zhì)化的結(jié)果，這些有形化、物質(zhì)化的東西就是物質(zhì)性文化遺產(chǎn)，例如剪紙、古建筑等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指掌握某種技術(shù)的藝人在創(chuàng)作過程中所使用的各種技藝、經(jīng)驗。傳統(tǒng)武術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中舉足輕重的一部分。傳統(tǒng)武術(shù)集中國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法學(xué)等優(yōu)秀文化于一身，是中國五千年文明最有力的代表。進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，非物質(zhì)文化賴以生存的社會環(huán)境逐漸消失，非物質(zhì)文化正面臨消亡的尷尬局面。如何有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得至關(guān)重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以“人”為載體的文化，“以人為本”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則。本研究以武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為研究對象，探討武術(shù)拳種流派在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后所面臨的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供理論支撐。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“傳承人”“傳承主體”“傳統(tǒng)武術(shù)”為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等電子資料庫及國家圖書館、首都體育學(xué)院圖書館等搜索近10年的相關(guān)文獻(xiàn)50余篇、書籍13本，較為全面、透徹地了解和把握了傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關(guān)現(xiàn)狀、傳承等問題，為本研究提供理論支撐。

1.2 調(diào)查法

通過實地調(diào)查、電話訪談、專家訪談的方式對津、京地區(qū)部分傳統(tǒng)武術(shù)（攔手門、功力門、無極門、太極拳）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，就本門拳種流派的傳承脈絡(luò)、傳承現(xiàn)狀、申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資金使用情況等問題進(jìn)行調(diào)查，所得信息以采訪筆記、采訪錄音、采訪錄像的方式記錄，具有高度可靠性。

1.3 描述性研究法

通過對已有的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析比較，以揭示其外在的表現(xiàn)規(guī)律及內(nèi)在的發(fā)展成因。

2 傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的基本情況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，是承載著人類數(shù)千年文化的活化石，是研究人類發(fā)展史的活態(tài)資料，是傳承人類文明的重要途徑；因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，全世界都在關(guān)注。2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了嚴(yán)格意義上的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表演形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”[1]。日本自1950年頒布《文化財保護(hù)法》，經(jīng)歷了60多年的不斷實踐和反復(fù)修訂，現(xiàn)已形成一套嚴(yán)密的文化遺產(chǎn)保護(hù)法制[2]。2002年，我國正式啟動搶救和保護(hù)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程。2004年，中國加入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)締約國。2006年，我國迎來第一個“文化遺產(chǎn)日”。2011年，我國頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識逐漸樹立起來。相繼，國務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布第1批（共518項，傳統(tǒng)武術(shù)6項）、第2批（510項，傳統(tǒng)武術(shù)14項）、第3批（191項，傳統(tǒng)武術(shù)9項）、第4批（153項，傳統(tǒng)武術(shù)7項）國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共計1 372項。傳統(tǒng)武術(shù)共計36項，占我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的2.62%，見表1[3]。endprint

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定固然取得了重大進(jìn)展，傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)程也取得相當(dāng)?shù)某晒坏珎鹘y(tǒng)武術(shù)作為中國文化的重要代表，是中國五千年文化的積淀與縮影，2.62%的比率顯得有些蒼白無力，而且，我國地域廣袤，傳統(tǒng)武術(shù)資源分配不均，傳統(tǒng)武術(shù)資源主要集中于河南、河北、山東、山西、天津、福建、湖北等地。在4批次36項傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，河南、河北、山東3地有18項，占總數(shù)的50%，見表2。

由此可知，傳統(tǒng)武術(shù)資源的地域性較為突出，但同時也反映了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在宣傳、傳播、傳承方面還存在局限性，未形成社會的普遍認(rèn)識。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報的基本情況

縱觀歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承無不是以“人”為傳承的第一要素。人是一切文化的主體，是文化的創(chuàng)造者和傳承者[4]。文化部《關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的通知》中也提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。國務(wù)院分別于2007年、2008年、2009年、2012年公布了第1批（共226名，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人10名）、第2批（共551名，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人0名）、第3批（共711名，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人13名）、第4批（共498名，傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人8名）國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，共計1 986名，傳統(tǒng)武術(shù)國家級代表性傳承人共計31名。占我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的1.56%，見表3。

傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人的分布表現(xiàn)出明顯地域性特征。國家收錄在冊的4批次傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人31人中，河北（13名）、河南（11名）就占了總?cè)藬?shù)的77.42%。另外，山東、山西、天津、福建、湖北、安徽、北京等地均為1人，見表4。

3 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在傳承中遇到的問題

3.1 傳承主體與保護(hù)主體的定義與責(zé)任

3.1.1 傳承主體與保護(hù)主體的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是指民間文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承人，即掌握著具有重大價值的民間文化記憶、技術(shù)，并且具有最高水準(zhǔn)的人或群體。中國傳統(tǒng)技藝的民間傳承方式基本遵循家族傳承、家庭傳承、師徒傳承的模式，在一些手工藝、中醫(yī)及其他一些專業(yè)性比較強(qiáng)的行業(yè)中，為了生存和保護(hù)自己的獨特技藝，其家族傳承制度無疑成為首要的選擇，因為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳授不是科班式的速成教育，而是一種耳濡目染的綜合素質(zhì)教育[5]。傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是有效傳承傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)和保證。除了“傳承主體”的傳承人之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還有賴于政府、學(xué)界、商界、新聞媒體的共同支持，他們稱之為“保護(hù)主體”[6]。

3.1.2 傳承主體與保護(hù)主體的責(zé)任

傳承主體的主要職責(zé)是“傳承”，負(fù)責(zé)非遺傳承的內(nèi)核工作；保護(hù)主體的主要職責(zé)是“保護(hù)”，負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的外圍協(xié)助工作。例如，政府的資金與政策支持，學(xué)界的保護(hù)理論與保護(hù)規(guī)律研究，商界的旅游開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化，媒體的宣傳與教育。傳承主體與保護(hù)主體都是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承為中心，在職能分工等方面又各有側(cè)重。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拳種流派傳承人的訪談中了解到，各地區(qū)政府對組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報持積極態(tài)度，但在申報之后的資金使用、資料整理、組織管理、協(xié)調(diào)溝通等方面還不盡如人意。例如天津攔手門于2011年7月申報成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，在2012年國家的保護(hù)資金就已到位，但到目前為止此筆款項尚未合理使用。究其原因，首先，在使用基金的管理上缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，也未有專門部門進(jìn)行實地調(diào)研、了解情況及指導(dǎo)資金的使用。通過對攔手門傳承人的訪談了解到：目前最需要解決的問題是沒有固定的場館用于陳列本流派的歷史資料及進(jìn)行教學(xué)和交流的場所，因此，所撥資金在租用場地的區(qū)域和范圍上未與管理部門達(dá)成一致，以至于擱淺至今。其次，在使用資金的范圍上沒有規(guī)劃，目前傳承人的活動開展、教學(xué)、教材編寫出版等情況基本上是自給自足，雖有一定的支持和改善，但效果不明顯。在對傳統(tǒng)武術(shù)功力門第4代傳承人李麗玲的采訪中發(fā)現(xiàn)：某些企業(yè)有投資、參與傳統(tǒng)武術(shù)商業(yè)開發(fā)的想法，但由于傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與企業(yè)缺乏有效的溝通機(jī)制，互相不了解各自領(lǐng)域，以至于阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和利用。

3.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的申報與保護(hù)

20世紀(jì)80年代，國家體育總局成立了武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組，對中國傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行大規(guī)模挖掘、整理工作，一貫秉持著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。2016年《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016—2020年）》中也明確提出：“加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)。規(guī)范傳統(tǒng)拳種的傳承與保護(hù)，完善珍稀瀕危傳統(tǒng)拳種和高齡代表性傳承人搶救性保護(hù)機(jī)制，確定代表性的特色拳種重點推廣，加大傳統(tǒng)武術(shù)申遺力度”，并指出“研究建立職業(yè)傳承機(jī)制，發(fā)揮民間代表性武術(shù)傳承人和武術(shù)從業(yè)者在武術(shù)傳承中的作用?！盵7]國家對傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的申報、保護(hù)工作取得了一定成效，但近年來，個別管理部門、傳承人存在重申報、輕保護(hù)的不利傳統(tǒng)武術(shù)傳承的局面。部分管理部門紛紛組織本地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)開展申報工作，而一旦申請成為國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻任其發(fā)展，缺乏對其進(jìn)行規(guī)范的管理。

3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定與考量

對于傳統(tǒng)文化而言，傳承體系有其約定俗成的評價標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定機(jī)制。傳統(tǒng)武術(shù)代表性傳承人在一定程度上代表了該領(lǐng)域的最高水平和最深造詣，其專業(yè)水平、道德素養(yǎng)、自身能力能夠得到同門認(rèn)可和推崇；因此，從政府的角度應(yīng)給予充分的尊重，但同時要從時代的背景出發(fā)，以長遠(yuǎn)發(fā)展的角度為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展做好外部環(huán)境的疏導(dǎo)工作，對傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定做到客觀和全面。具體應(yīng)從2個維度考慮：一是縱向的傳承歷史，即傳承者所傳習(xí)的武術(shù)是否具有較久遠(yuǎn)的歷史，傳承脈絡(luò)是否清晰，能否符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的條件；二是橫向的現(xiàn)狀，即傳承者是否是該領(lǐng)域中的重要代表人物，傳承人是否具備德藝雙馨的優(yōu)良品質(zhì)，對本拳種流派的發(fā)展是否具有引領(lǐng)作用等。當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定出現(xiàn)了諸多問題，如代表性傳承人缺乏同門認(rèn)可，傳承人動態(tài)認(rèn)定滯后，退出機(jī)制欠缺等。endprint

3.4 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承規(guī)范與內(nèi)容

在現(xiàn)代漢語詞典中對“傳承”的解釋是：“傳授和繼承”，即通過上輩的傳授，讓下輩繼承下來，這里首先強(qiáng)調(diào)的是繼承，并非突出創(chuàng)新。在傳承方面，傳統(tǒng)的習(xí)武規(guī)范和日本劍道的學(xué)習(xí)經(jīng)驗值得深思。一方面要回歸傳統(tǒng)，以往傳統(tǒng)練武之人拜師學(xué)藝要經(jīng)歷“知規(guī)矩、守規(guī)矩、破規(guī)矩”3個階段，強(qiáng)調(diào)繼承的重要性。而在這個過程中“知”和“守”2個階段尤為重要，也耗時最長，這不僅是傳承人接受老師全面觀察與考量的過程，而且是自己從技術(shù)到心性內(nèi)外修煉與磨礪的過程。只有經(jīng)歷過這個階段，所謂的“破”與“離”才能成立。另一方面武術(shù)內(nèi)容豐富，形式多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)和傳承的拳種不僅只有套路，而且要有完整的技術(shù)和訓(xùn)練體系。傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)訓(xùn)練體系由功法、套路、拆手、喂手、散手、實戰(zhàn)等環(huán)節(jié)組成，我們應(yīng)該保護(hù)的是這種技術(shù)體系，而非僅保護(hù)其中的“套路”這一個環(huán)節(jié)[8]。

4 傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承對策

傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是以人為本的整體保護(hù)、活態(tài)保護(hù)、原真性保護(hù)、多樣性保護(hù)，而不是只看數(shù)據(jù)、顧此失彼、千篇一律的保護(hù)。這其中傳承人起到了不可替代的作用。

4.1 正視傳承人的實際困難，建立有效的激勵機(jī)制

當(dāng)今，傳統(tǒng)武術(shù)喪失了生存的外部條件，很多習(xí)練者不能再靠武術(shù)謀生。他們雖有一身精湛武藝，但不得不因為生活而選擇其他職業(yè)。由于此次調(diào)查對象主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拳種流派的傳承人，因此，從事與武術(shù)相關(guān)職業(yè)的比例較高，接近60%。這也從側(cè)面反映了一個拳種流派的發(fā)展與傳承人個人因素有直接關(guān)系。在受訪的傳承人中有80%的人日常的武術(shù)教學(xué)是義務(wù)的，不收取費用。100%的傳承人對本門流派傳承具有積極性和熱情，并自愿主動地投入到傳承活動中；但在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分的傳承人在生活中存在實際困難，例如在收入、住房、社會價值認(rèn)同等方面，情況讓人堪憂，因此，為保障傳統(tǒng)武術(shù)有序傳承，國家有關(guān)部門應(yīng)在多種渠道上做好對傳承人的扶持與助困工作。例如，定期向傳承人發(fā)放生活補助、組織傳承人參加武術(shù)比賽交流活動、增進(jìn)對傳承人的宣傳力度等，使傳承人有足夠的精力和時間用在本流派的傳承工作上[9]。各級政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承資金納入本級政府財政預(yù)算，由于各傳承人經(jīng)濟(jì)條件不同，在政府傳承資金補貼方面對存在傳承困難的傳承人應(yīng)有所傾斜，并積極引導(dǎo)社會資本參與傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，拓寬傳承資金渠道。很多國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗證明，給予傳承人一定的經(jīng)濟(jì)補助，有利于傳承工作的高效進(jìn)展。美國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人設(shè)有“國家遺產(chǎn)獎”。日本政府也極其重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人譽為“人間國寶”，傳承人一旦得到政府的認(rèn)定，即被列為保護(hù)對象，國家撥?？钯Y助其傳習(xí)技藝、培養(yǎng)傳人，改善其生活和從藝條件，即使沒有得此榮譽稱號的傳承人，國家也會拿出一定的費用補貼傳承人的生活與傳藝[10]。另外，日本為此還設(shè)立了一年一度的“信托基金”[11]。韓國也設(shè)有專門的獎金，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中缺乏繼承者、處于瀕臨滅絕危險的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)先、盡快集中進(jìn)行各種支援（包括財政在內(nèi)），并從均勻支援轉(zhuǎn)換為特定支援[12]。

4.2 以傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請為契機(jī)，完善武術(shù)傳承人的保障機(jī)制

在所調(diào)查的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，武術(shù)傳承人總體對本流派的發(fā)展抱有樂觀、積極的態(tài)度，對社會給予的認(rèn)可和榮譽也非常珍視，將其視為對自己習(xí)武、授拳、傳承的認(rèn)可；因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自我認(rèn)可程度普遍較高。相比較而言，對于其他還未列入到武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流派、拳種的傳承人，境遇堪憂。國家也應(yīng)考慮出臺相應(yīng)的篩選、激勵、扶持機(jī)制，有必要給予一定精神、人文關(guān)懷，因為武術(shù)中不同的拳種、流派都是不可或缺的組成部分，并不能完全用是否是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目”來衡量其文化價值和社會影響力，應(yīng)該將申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程作為保護(hù)和完善武術(shù)傳承的步驟和過程。隨著部分武術(shù)拳種、流派申遺的成功，應(yīng)帶動全社會對武術(shù)的價值有更為深刻的認(rèn)識和討論。尚武精神是中華民族古老的人文精神，對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)既是對傳統(tǒng)的尊重，也是對世人的警醒。應(yīng)從國家層面營造出有利于武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的社會環(huán)境，讓傳承人充分感受到被社會認(rèn)同的自豪感，認(rèn)識到自己武術(shù)傳承這項工作的意義所在。除了精神方面的關(guān)懷外，還應(yīng)對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人建立一個保障體系，目前中國傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的傳承人一般年齡都比較大，他們的身體狀況是很值得關(guān)注的一個問題，應(yīng)給予他們一定的醫(yī)療和保險保障，定期慰問關(guān)懷，降低傳承人的意外風(fēng)險。另外，應(yīng)堅持以傳承人為本的方針政策，充分了解傳承人的想法，聽取他們在傳承方面的意見。

4.3 完善武術(shù)傳承人的認(rèn)定機(jī)制，加快精細(xì)化管理制度的建立

傳承人本是一個流派、一個拳種傳承的核心，在傳承中發(fā)揮著重要作用；但在研究中發(fā)現(xiàn)，在部分拳種流派內(nèi)部，各傳承人之間矛盾重重，分歧很多，主要的矛盾集中在該以誰為核心、哪支是正宗、主要權(quán)益如何分配等問題，極大地?fù)p害了本門拳種流派的發(fā)展。這些現(xiàn)象在傳統(tǒng)武術(shù)中并不鮮見，雖然經(jīng)常被人所詬病，但從未得到過真正解決。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報并不能解決存在于各個拳種流派中的某些糾紛和問題。作為國家或地區(qū)的相關(guān)職能管理部門應(yīng)加強(qiáng)對武術(shù)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的精細(xì)化管理，應(yīng)將申報過程視為是對拳種流派脈絡(luò)梳理、關(guān)系協(xié)調(diào)、情感溝通的過程，這將有利于促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)健康有序地發(fā)展。對于無正當(dāng)理由而不履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承責(zé)任、喪失傳承能力的傳承人實行動態(tài)管理、認(rèn)定，而且對傳承人要進(jìn)行年度審核認(rèn)定，對不滿足審核條件的傳承人實行退出機(jī)制。

5 結(jié)束語

傳統(tǒng)武術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過研究表明，傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人往往有明確的傳承意愿，不以各自職業(yè)、收入、社會地位的不同而有明顯差異，并在傳承過程中對本門拳種流派的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用；但由于傳播地域和支脈不同，部分流派拳種內(nèi)部存在爭議，因此，管理部門應(yīng)加強(qiáng)對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的動態(tài)認(rèn)定工作。目前，在落實國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的扶持政策中，仍然存在一定的困難，這便需要加大對傳承人的精神與人文關(guān)懷，不僅要在操作環(huán)節(jié)進(jìn)行管理和疏導(dǎo)，還要建立督導(dǎo)及反饋機(jī)制，以促進(jìn)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在武術(shù)的發(fā)展與傳承中發(fā)揮重要作用。

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