從“生態(tài)缺失”視角看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論弊端

楊曉莉

摘 要：在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，可持續(xù)發(fā)展理論、低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為時(shí)代發(fā)展的主旋律，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性，我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)卻對(duì)于生態(tài)環(huán)境是否能夠得到有效的保護(hù)視而不見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成了內(nèi)容豐富、邏輯嚴(yán)密的理論內(nèi)容，但是從生態(tài)發(fā)展的角度看，其中存在的“生態(tài)缺失”也是十分明顯的，因此本文結(jié)合可持續(xù)發(fā)展的基本要求，從“生態(tài)缺失”視角對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的弊端進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

關(guān)鍵詞：“生態(tài)缺失”；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；可持續(xù)發(fā)展；弊端

從重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到凱恩斯主義、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的職能以及國(guó)際交易中基本原則等經(jīng)濟(jì)內(nèi)容進(jìn)行了全面而細(xì)致的論述，不可否認(rèn)，無論是在西方還是在東方，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的主要思想體系。以我國(guó)為例，在改革開放之后，我國(guó)開始了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，而這其中對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義、自由市場(chǎng)等經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)用是不可否認(rèn)的，但是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境的惡化卻成了制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通常采用盲目的“拿來主義”，不辨真?zhèn)巍⒉槐鎸?duì)錯(cuò)盲目套用，從而造成了對(duì)資源的肆意掠奪，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的激化。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)中有兩個(gè)基本的概念，其一是資源的稀缺性，即人類社會(huì)之所以需要經(jīng)濟(jì)學(xué)就在資源的有限性與人類欲望無限性之間的矛盾，因此在利用資源的過程中，一定要利用經(jīng)濟(jì)手段找到最佳的資源配置方式；其二是“理性人假設(shè)”，簡(jiǎn)單來講，就是參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體都是理性人，其作出的每一項(xiàng)決策并不是出于好心，而是為了實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。這兩個(gè)概念闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本動(dòng)機(jī)。但是從可持續(xù)發(fā)展的角度講，我們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，對(duì)于資源，尤其是自然資源稀缺性的考量卻并不充分，許多國(guó)家、地區(qū)在資源開采中并沒有從稀缺性的角度出發(fā)，或者只是對(duì)某些特定資源做出了稀缺性的假設(shè)，如在礦產(chǎn)資源開采中，基于稀缺性的考量，會(huì)利用價(jià)格來調(diào)整市場(chǎng)供求，從而在交易中實(shí)現(xiàn)利益最大化，但是對(duì)于其他資源的開發(fā)卻缺乏“稀缺”意識(shí)，如對(duì)于我們賴以生存的空氣缺乏尊重與保護(hù)，工業(yè)廢氣的肆意排放，導(dǎo)致可供我們呼吸的潔凈空氣越來越少，而這種片面的、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的“稀缺性”理論對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展顯然是不利的；而對(duì)于“理性人假設(shè)”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，市場(chǎng)主體的這種理性是基于經(jīng)濟(jì)利益而形成的，更是靠不住的，因?yàn)槔菏侨说谋拘陨踔潦潜灸?，在市?chǎng)交易中，作為支撐主體的人，最先想到的只能是自身獲利的大小，而不是生態(tài)環(huán)境是否因此而遭到了破壞，此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人的自私性和機(jī)會(huì)主義也會(huì)暴露無疑，如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“道德選擇”和“逆向風(fēng)險(xiǎn)”就是具體體現(xiàn)，因此“理性人”在追逐利益的前提下，甚至不惜做出損害他人利益的決策，而這個(gè)“他人”自然也包括生態(tài)環(huán)境。

在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)展中，經(jīng)過了“大蕭條”的洗禮出現(xiàn)了凱恩斯主義，即強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，利用政府的力量實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)供給與需求的平衡，但是政府的干預(yù)在生態(tài)保護(hù)中的作用也是微乎其微的，甚至在某一發(fā)展階段，政府會(huì)打著宏觀調(diào)控的旗號(hào)帶頭做出破壞生態(tài)環(huán)境的行為，我國(guó)在改革開放之初，這樣的例子比比皆是，政府在片面追求地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的過程中，忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，亂批項(xiàng)目、肆意開采從而為目前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境種下了惡果。

無論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論承認(rèn)與否，在該理論指導(dǎo)下而形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在生態(tài)方面的缺失已經(jīng)成為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)面臨的重要問題之一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于生態(tài)的破壞主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，自然資源的枯竭，自我們還未找到可遷移的外星文明之前，地球作為我們唯一的生存基地，其資源總量是有限的，而在漫長(zhǎng)而不加節(jié)制的開采中，其必然要面臨著資源枯竭的危險(xiǎn)，目前自然資源的枯竭主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是不可再生資源的日益減少，如礦石資源，土壤資源，煤炭、油等能源資源，另一方面是可再生資源開發(fā)環(huán)境的日益破壞，如水資源、森林資源、氣候資源等；其二，對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染，如空氣污染、氣候變暖、噪聲污染、固體為廢棄物污染等，這些人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的廢棄物如果不加處理地直接排放到自然環(huán)境中，不僅會(huì)對(duì)當(dāng)前的生存環(huán)境造成破壞，更會(huì)占據(jù)未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。

從現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展理論來看，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家顯然已經(jīng)意識(shí)到了“生態(tài)缺失”的這一問題，但是在理論研究和市場(chǎng)行為引導(dǎo)上要想糾正這一錯(cuò)誤，卻依然存在著巨大的阻礙。首先，西方經(jīng)濟(jì)理論上的阻礙，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始就滲透在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的血液中，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中這些基本理論的推翻與重建顯然面臨著巨大的阻礙；其次，思想理論在長(zhǎng)期的滲透中已經(jīng)發(fā)展成為一種行為習(xí)慣，甚至產(chǎn)生了類似于物理學(xué)中的“慣性”，而要想改變這種慣性，或者從思想上扭轉(zhuǎn)已經(jīng)成為習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)行為顯然是非常艱難的；最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的物質(zhì)繁榮使得許多市場(chǎng)主體成為了既得利益者，而要想讓這些既得利益者從生態(tài)發(fā)展的角度對(duì)環(huán)境做出考量，并付出更多的生產(chǎn)成本，顯然會(huì)觸痛他們的神經(jīng)，并遭到抵制。

從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用與采納顯然是不可或缺的，但是我們?cè)诶碚撗芯恐幸膊粦?yīng)該盲目，而是應(yīng)該謹(jǐn)慎地發(fā)現(xiàn)其中存在的“生態(tài)缺失”問題，并結(jié)合目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策，將生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)重要的市場(chǎng)資源納入到經(jīng)濟(jì)考量中來，利用長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型，對(duì)我國(guó)的未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景做出規(guī)劃，以保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠有效避免西方國(guó)家走過的老路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的和諧共贏。

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