中國近代教育之教會(huì)學(xué)校

摘 要：教會(huì)學(xué)校是一種由基督徒根據(jù)基督化的精神創(chuàng)辦的教育機(jī)關(guān)，其根本目的是發(fā)展學(xué)生的基督化品格，通過發(fā)展基督教教育，將基督教的精神貫穿于學(xué)生生活的方方面面，滿足中國學(xué)生的精神需求，發(fā)展強(qiáng)有力的宗教社會(huì)，從而使中國徹底的基督教化，成為基督教民族。但是，不管其主觀目的如何，客觀上確實(shí)通過創(chuàng)建初等教育、中等教育、高等教育、女子教育等教會(huì)教育對中國教育近代化的發(fā)展起了至關(guān)重要的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：教會(huì)學(xué)校；教育；課程；近代化

一、教會(huì)學(xué)校出現(xiàn)的背景

隨著歐洲宗教改革的進(jìn)程，基督教成為世界性宗教以后，開始向我國傳播，基督教最早于公元7世紀(jì)傳入唐朝（當(dāng)時(shí)成為景教）。明末第三次傳入中國，這個(gè)時(shí)期最著名的是意大利傳教士利瑪竇和徐光啟一起翻譯堪稱歷史上第一部偉大的數(shù)學(xué)典籍《幾何原本》六卷。清初，由于順治帝和康熙帝的扶持，基督教獲得較大發(fā)展，后來又由于“禮儀之爭”，雍正、乾隆年間實(shí)行禁教并發(fā)展到閉關(guān)鎖國政策，使得基督教在我國衰落了。直到鴉片戰(zhàn)爭后，各種不平等條約的簽訂為西方傳教士在華傳教提供了保護(hù)傘，在西方列強(qiáng)的保護(hù)下，傳教士第四次大規(guī)模來華，加強(qiáng)對中國的文化侵略。由于遭到了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反對，使得基督教不得不改變在中國的發(fā)展方向，將注意力轉(zhuǎn)向教育，興辦學(xué)校，為中國近代化的發(fā)展邁出了重要一步。到19世紀(jì)20年代，全國掀起“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”和“非基督教運(yùn)動(dòng)”，從而實(shí)現(xiàn)了使教會(huì)學(xué)校在中國注冊和基督教中國化，教會(huì)學(xué)校成為當(dāng)時(shí)中國教育體制的一個(gè)有機(jī)組成部分。

二、早期教會(huì)學(xué)校的出現(xiàn)及發(fā)展

近代第一所教會(huì)學(xué)校是由英國倫敦會(huì)的馬禮遜于1815年在馬六甲創(chuàng)辦的“中文學(xué)院”，1818年，改為英華書院。學(xué)校開辦的目的是為了傳播基督福音，教授英國文學(xué)和中國文學(xué)，教育內(nèi)容包括英語、歷史、地理、文學(xué)、宗教知識和其他學(xué)科。英華書院的辦學(xué)思想除了以培養(yǎng)傳教士為根本目的外，還考慮到世俗領(lǐng)域?qū)χ形鲗W(xué)知識人才的需要，宗教知識和自然科學(xué)知識并重，把英華書院創(chuàng)辦為一所世俗性講授多種學(xué)科、集中國和西洋語言文學(xué)、科學(xué)知識為一體的新型學(xué)校，這種辦學(xué)模式為以后的許多教會(huì)學(xué)校所采納。英華書院于1843年遷往香港，1856年停辦。

1839年11月，第一所西式學(xué)堂“馬禮遜學(xué)堂”在澳門正式開學(xué)，它是向近代中國傳播西學(xué)的第一所洋學(xué)堂，學(xué)生經(jīng)過三四年的學(xué)習(xí)，一般能掌握英語的讀寫和翻譯，地理、歷史、數(shù)學(xué)都得到一定發(fā)展，并且培養(yǎng)了“傳播福音的合格人選”。由于師資和經(jīng)費(fèi)短缺，馬禮遜學(xué)堂于1839年成立至1850年停辦，前后整十年之久，對后來外國傳教士在華辦的教會(huì)學(xué)校的影響是史無前例的。

三、教會(huì)初等學(xué)校的教育概況

小學(xué)教育屬于啟蒙教育階段，是接受文化知識和灌輸思想的起始階段，所以教會(huì)學(xué)校十分重視初等教育。最初，教會(huì)學(xué)校只是設(shè)在廣州、廈門、上海、天津等通商口岸和其他大城市，從19世紀(jì)60年代中期起，教會(huì)學(xué)校逐步從通商口岸向內(nèi)地發(fā)展，70年代末以后，教會(huì)小學(xué)急劇發(fā)展，并且還從城市向農(nóng)村擴(kuò)展，規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，有的學(xué)校學(xué)生數(shù)已達(dá)100人以上。招生對象不再是窮苦孩子或乞丐，而是盡力吸收新興的買辦資產(chǎn)階級子弟和其他富家子弟入學(xué)，收取較高學(xué)費(fèi)。教會(huì)小學(xué)的課程主要包括：宗教課程，如《圣經(jīng)》《教會(huì)三字經(jīng)》《圣道問答》等，主要是宣傳創(chuàng)世論、數(shù)罪論和耶穌生平，以便控制學(xué)生思想。此外，還設(shè)有各種各樣的宗教活動(dòng)，如早禮拜、晚禮拜、青年會(huì)、布道會(huì)等等；中國經(jīng)書，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，為了使中國學(xué)生接受基督文化，傳教士多把基督教教義與儒家思想中封建禮教的內(nèi)容結(jié)合起來，從而有更多的共同語言；英語，早期的教會(huì)小學(xué)很少學(xué)習(xí)英語，直至《北京條約》簽訂，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興辦，留學(xué)生的派遣，沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，再加上洋務(wù)學(xué)堂以外國語言文字的學(xué)習(xí)為主，為英語的教學(xué)鋪平了道路。自然科學(xué)知識，包括天文、地理、算數(shù)、生物、物理等，對封建小學(xué)的以經(jīng)學(xué)為核心的課程體系進(jìn)行了有力沖擊，順應(yīng)了先進(jìn)的中國人為了救亡圖存，積極向西方尋求真理的潮流。

四、教會(huì)中等學(xué)校的教育發(fā)展

教會(huì)學(xué)校經(jīng)過二三十年的發(fā)展、演變，到19世紀(jì)70年代，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以后中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化及外國政治經(jīng)濟(jì)侵略勢力的進(jìn)一步深入，逐漸出現(xiàn)了中學(xué)性質(zhì)的教育。20世紀(jì)初，基督教各差會(huì)在發(fā)展教育方面十分活躍，但由于教會(huì)中學(xué)在發(fā)展過程中，不僅遇到來自中國政府方面的法令約束，也遇到來自中國官辦和私立學(xué)校迅速發(fā)展的壓力。再加上20世紀(jì)末以來，差會(huì)把工作重點(diǎn)放在辦高等教育上，忽視了普通教育的發(fā)展，使得教會(huì)中學(xué)人數(shù)日益減少，教學(xué)質(zhì)量也降低了。之后，基督教教育調(diào)查委員會(huì)認(rèn)識到，沒有中學(xué)時(shí)期打好基礎(chǔ)是不行的，高等教育需要優(yōu)質(zhì)資源，中學(xué)時(shí)期也是青年男女面臨職業(yè)選擇、養(yǎng)成個(gè)人習(xí)慣和處世態(tài)度的關(guān)鍵時(shí)期，所以應(yīng)當(dāng)重視中等教育。到1915年，教會(huì)中學(xué)共有260所，學(xué)生13369人，加上后來美國退還部分庚子賠款用于“庚款興學(xué)”，教會(huì)中學(xué)便更加蓬勃發(fā)展了。

教會(huì)中學(xué)的課程主要有宗教課、英文課、經(jīng)學(xué)、自然科學(xué)，此外還有職業(yè)課。宗教課是必不可少的，因?yàn)閭鹘淌哭k學(xué)的主要目的就是傳教布道，學(xué)生要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，參加宗教活動(dòng)，做禮拜等；英文課是重點(diǎn)課，除講解外，還背英文詩、演英文劇，用英語交談，提高學(xué)生的英語水平；還要學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，把“孔子加耶穌”的理論應(yīng)用于教學(xué)中，方便基督教文化的傳播；自然科學(xué)教學(xué)主要包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理等，傳播了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。此外，學(xué)生的課外活動(dòng)也很豐富，不僅有各種社團(tuán)組織，國樂隊(duì)、歌詠隊(duì)、球隊(duì)、國畫研究會(huì)等，還能外出參觀，打破了以往沉悶、死板的教學(xué)模式，豐富了學(xué)生生活，增長了他們的見識。

總之，教會(huì)學(xué)校、傳教士對中國教育近代化歷程帶來的某些積極影響是被其文化侵略的野心和利益驅(qū)使的，但是客觀上也確實(shí)推動(dòng)了中國教育近代化的發(fā)展。

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作者簡介：

賀美燃（1992.06—），女，漢族，河北保定人，學(xué)生，教育史碩士，學(xué)校：河北大學(xué)；研究方向：中國教育史。