跨文化交流教育生態(tài)環(huán)境下的書畫教學(xué)研究

本文為西安外國語大學(xué)2015年教學(xué)改革研究項(xiàng)目《跨文化交流教育生態(tài)環(huán)境下的國畫教學(xué)研究》（編號：15BYG25）研究成果

【摘 要】 本文以西安外國語大學(xué)舉辦的美國普文農(nóng)工大學(xué)優(yōu)等生夏季項(xiàng)目書畫教學(xué)實(shí)踐為例，探討了跨文化交流教育生態(tài)環(huán)境下的書法國畫教學(xué)的教學(xué)設(shè)計與教學(xué)實(shí)踐問題，以期推動“一帶一路”戰(zhàn)略背景下中外文化藝術(shù)交流。

【關(guān)鍵詞】 跨文化交流；書畫教學(xué)；生態(tài)環(huán)境；教學(xué)設(shè)計；教學(xué)實(shí)踐

一、教學(xué)設(shè)計

1、教學(xué)背景

美國德州普文農(nóng)工大學(xué)是在美國德克薩斯州頗有影響的一所綜合性大學(xué)。該校近年來在教學(xué)科研與對外交流方面發(fā)展很快，尤其在東亞與中國語言文化教學(xué)及研究方面成績顯著，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語及中國文化的熱情日益高漲。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和在國際事務(wù)中日益增長的影響，該校站在人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的高度，從2011年開始劃撥專項(xiàng)資金資助在醫(yī)學(xué)、管理、人文社科等學(xué)科方面成績優(yōu)異、表現(xiàn)突出的榮譽(yù)學(xué)生，來西安外國語大學(xué)在漢語國際推廣多語種基地（西安）進(jìn)行漢語及中國文化的研修，學(xué)生語言與專業(yè)成績提高顯著，兩校合作日益密切。參加該項(xiàng)目學(xué)習(xí)的學(xué)生大多數(shù)進(jìn)入哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)，有望成為美國聯(lián)邦政府未來優(yōu)秀的外交官。[1]

2、教學(xué)計劃設(shè)計思想基礎(chǔ)

國畫教學(xué)為美國普文農(nóng)工大學(xué)2015年優(yōu)等生夏季項(xiàng)目班級同學(xué)中國文化學(xué)習(xí)過程中一門重要的課程。

中國畫是我國文化最具表征性的藝術(shù)門類之一，書畫一體，或者書畫相通是被學(xué)界及大眾所公認(rèn)的。在我國藝術(shù)史上，大畫家往往又都是書家，沈周、唐寅、文徵明、董其昌、王時敏、王鑒、王原祁、惲格、吳歷、徐渭、查士標(biāo)、龔賢、陳洪綬、八大山人、石濤，陳鴻壽、金農(nóng)、羅聘、鄭燮、汪士慎、李鱓、黃慎、高其佩、虛谷、任熊、任頤、張熊等人皆是。

由于客觀方面的原因，諸如，中國書畫材料媒介的一致，所以，二者在一定程度上在藝術(shù)規(guī)律的研究方面是共通的。事實(shí)上，臨摹為傳統(tǒng)書法和國畫教學(xué)的重要途徑，在傳統(tǒng)民間繪畫的師承訓(xùn)練體系中，師傅往往是有意識的通過漢字毛筆書寫訓(xùn)練，培養(yǎng)徒弟駕馭毛筆的能力，這一訓(xùn)練過程的對象，即便是不識漢字，也是不會影響訓(xùn)練結(jié)果的，因?yàn)榻邮苡?xùn)練者僅僅需要通過毛筆的漢字書寫，能夠熟練的駕馭毛筆并運(yùn)用其對點(diǎn)、線、面符號有較好的把握，這方面的實(shí)物，在敦煌出土的經(jīng)卷中也是得到印證的。

中國文字源于象形，這是眾所周知的，同樣，拉丁字母亦起源于象形文字，這在一定意義上，奠定了書法教學(xué)在對外文化交流項(xiàng)目實(shí)施過程中的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

基于以上的原因，本次教學(xué)的課程計劃制定，在有限的有效教學(xué)課時內(nèi)，安排制定出適合、可行的對外國畫教學(xué)課程大綱和計劃，即初級書法入門和敦煌筆畫線描為臨摹對象的教學(xué)任務(wù)之課程目標(biāo)。

線描是中國繪畫重要的表現(xiàn)手法之一，對于學(xué)生線描水平的訓(xùn)練和培養(yǎng)，是國畫教學(xué)過程中重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，同樣，在教學(xué)中如何傳達(dá)中國繪畫的繪畫精神也是本次教學(xué)課程設(shè)計的思想基礎(chǔ)，故該教學(xué)設(shè)計不宜教授大眾意義上的“寫意”畫法，諸如：如何畫竹子、如何畫蝦、如何畫雞的一類“泛”國畫教學(xué)。

眾所周知，佛教文化中的宗教繪畫，在與之相關(guān)的造像之中，最初的人物造像以及服飾皆源于現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象。

敦煌是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，地理位置十分重要，東接中原，西臨新疆，是中原通往西域的重要通道。敦煌較早接受了源于印度的佛教文化，西亞、中亞文化隨著佛教文化的東傳，不斷傳到了敦煌，因此可以說，敦煌壁畫在很大程度上，是東西方文化交流與融合的結(jié)果。所以，選擇以敦煌碧畫之線描為教學(xué)內(nèi)容，在當(dāng)下“一帶一路”文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大背景下，是具有一定積極意義的。

二、教學(xué)實(shí)踐

1、中國書法入門基礎(chǔ)概念簡述

從中國文字發(fā)展史看，書法藝術(shù)歷史之悠久，大約已有四千多年的歷史。歷代都有書法大家，魏晉時期的二王，唐代有歐、虞、禇、柳、歐、趙，宋代有蘇、黃、米、蔡等，元、明、清歷代都有書法之大家。

書法之體包括篆、隸、草、行、楷諸體，書法之初始，和其它藝術(shù)門類一樣亦是源于生活并且隨著社會生活的發(fā)展而演變革新。

書居六藝之一，碑帖浩瀚如海，這也從多個方面亦放映了不同時代的書法精神和面貌。書法學(xué)習(xí)，講師古，也就是向古人學(xué)習(xí)，臨習(xí)優(yōu)秀的書法作品，書法創(chuàng)作既要超越前人，又要超越自，是一門極具個性化的藝術(shù)創(chuàng)作，作者不但要有一定的書寫技能，同時，還必須具有相當(dāng)?shù)木C合修養(yǎng)和創(chuàng)作能力。

作為短期的書法入門初級教學(xué)，對于中國書法的幾種基本書體對學(xué)員進(jìn)行簡要講解是很有必要的。

（1）篆書最早屬于官書，是一種規(guī)范化的官方通用字體，適用于當(dāng)時正式的場合，如記功刻石、兵虎符之類。在介紹篆書之前，首先必須了解甲骨文。甲骨文是迄今可知，我國最早的文字，距今約有三千七百年的歷史，為殷商時期因占卜而刻畫在龜甲、獸骨上的文字。從考古出土的實(shí)物來看，這一時期的甲骨文已經(jīng)具備了用筆、結(jié)構(gòu)、章法的基本要素。

青銅藝術(shù)是殷周時代重要的藝術(shù)品，在書法史上，把刻鑄在鐘鼎器表的銘文稱為鐘鼎文。秦朝統(tǒng)一了六國，有一個很重要的歷史事件，即統(tǒng)一文字，秦統(tǒng)一以后的文字就是人們所說的小篆，又叫“秦篆”，之前的文字現(xiàn)在被稱為大篆，包括金文、籀文在內(nèi)，簡化后的小篆形體勻整、易于書寫。

（2）隸書源于秦，《說文解字》認(rèn)為隸書是“佐助篆”的，也就是說隸書在當(dāng)時是小篆的一種輔助字體。到了漢代隸書由于書寫方便被廣為應(yīng)用，有“漢隸”之說。隸書變篆書線條為直線，圓筆為折劃，字體略寬扁，橫畫長，直畫短，呈長方形，書寫講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。 隸書代表性的碑帖漢隸有《曹全碑》、《張遷碑》；唐隸有唐玄宗李隆基書并注的《石臺孝經(jīng)》；魏碑有《元禎墓志》等。

（3）楷書又被稱為正楷、真書、正書等，是由隸書演變而來的一種書體，南北朝、魏到晉唐最為流行?！掇o海》對楷書的解釋是“形體方正，筆畫平直，可作楷?！?。 宋宣和書譜有“漢初有王次仲者，始以隸字作楷書?！敝f，楷書字體結(jié)構(gòu)規(guī)矩整齊、嚴(yán)謹(jǐn)，其發(fā)展分為萌芽期（秦漢），發(fā)展期（魏、晉、南北朝），繁榮期（隋、唐、五代），守成期（宋、元、明、清）。endprint

（4）行書是介于楷書、草書之間的一種書體，近于草書的稱行草；近于楷書的稱行楷。行書在書寫的過程中，用筆點(diǎn)畫以露鋒入紙的寫法較多；以簡省的筆畫代替繁復(fù)的點(diǎn)畫；用勾、挑、牽絲來加強(qiáng)點(diǎn)與畫的呼應(yīng)；用圓轉(zhuǎn)代替方折。

行書當(dāng)以王羲之的“天下第一大行書”《蘭亭序》為代表，當(dāng)然，行書臨習(xí)還有諸多經(jīng)典的作品，比如僧懷仁《集王羲之書圣教序》，唐大書法家顏真卿的《爭座位帖》，歐陽詢的《千字文》、宋黃庭堅的《上苑詩》、米芾的《行書四條屏》、蘇軾的《赤壁懷古》、元代趙孟頫的《感興詩并序》、明代董其昌的《秋色賦》等。

（5）草書是一種較其它書體，書寫更為便捷的書體，為隸書快寫的結(jié)果，《說文解字》中說：“漢興有草書”。早期草書被稱為隸草；章草形成于西漢中晚期之后逐漸成熟，以《急就章》、《平復(fù)帖》、《月儀帖》等為代表；今草又稱“小草”，為草書中流行最廣的書體，成熟于東晉，為王羲之、王獻(xiàn)之父子在繼承了張芝始創(chuàng)的草書基礎(chǔ)之上發(fā)展而來是一種書風(fēng)，為了和章草區(qū)分開來被稱為今草；大草即“狂草”，以張旭、懷素最為代表，它是在今草基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，其書不拘章法，筆勢連綿，代表作如唐代張旭《肚痛帖》等帖和懷素《自敘帖》。

2、書法、國畫工具材料簡介

（1）工具材料。①毛筆：一般分為硬毫、軟毫、兼毫，以“尖、齊、圓、健”為良。書法的楷書和國畫線描學(xué)習(xí)選擇大、中、小白云筆即可。②墨：墨分油煙墨和松煙墨。油煙墨墨色暖，松煙墨呈冷黑色。如用瓶裝墨汁作畫，用前應(yīng)將墨汁搖勻，常用的有一得閣、中華、曹素功等。③紙張：選擇毛邊紙、白報紙或者價格便宜、紙面較為粗糙、吸水性能較好的紙張練習(xí)。④臨本：選擇自己喜歡的字帖或者白描畫稿。

（2）書法、國畫臨摹的基本方法。基于國外留學(xué)生漢語基礎(chǔ)薄弱的實(shí)際情況考慮，在書法和國畫的教學(xué)過程中，不要求同學(xué)統(tǒng)一規(guī)定書法或者國畫臨本學(xué)習(xí)，學(xué)員可以根據(jù)自己的喜好在老師提供的臨本范圍內(nèi)自由選擇。書法臨摹引導(dǎo)同學(xué)以楷書臨摹學(xué)習(xí)為主，國畫白描臨摹學(xué)習(xí)在敦煌壁畫線描稿的前提下亦可自由選擇。

①書法。漢字從結(jié)構(gòu)上看基本為方塊字，整體上，漢字的楷書書寫原則是要求把字寫得平穩(wěn)、均衡。為了達(dá)到漢字書寫的這一基本審美原則，首先，就要了解毛筆書寫訓(xùn)練一般借助的傳統(tǒng)的米子格、田字格和九宮格。所謂“米子格”即以漢字之“米”字，將所要書寫的漢字，以米字為格，參照以分布漢字的結(jié)構(gòu)；而“田字格”，即以田筆畫字為格，將所要書寫的漢字分為上下左右?guī)讉€部分；“九宮格”及以九個等形四邊形，按照上中下，左中右的規(guī)律將所要書寫之漢字筆畫結(jié)構(gòu)布局。這幾種輔助方法都是傳統(tǒng)的臨摹習(xí)字的方法，其目的皆是為了能夠?qū)h字書寫的端正、平穩(wěn)。

臨習(xí)任何一種優(yōu)秀的楷書字體，首先必須學(xué)會如何用筆。關(guān)于楷書書寫用筆的幾個基本問題，即中鋒、鋪毫和逆入逆收。

楷書書寫的中鋒用筆可以使筆畫圓勁、飽滿。鋪毫可以理解為，毛筆和墨后，筆端緊裹呈尖狀，書寫時，筆毫自然打開，平鋪紙上，如此，筆毫方可因書寫著力量的變化均勻自然著力，筆畫之大小、粗細(xì)之變化關(guān)鍵也在于此。而逆入逆收，即書寫過程中“與左先右，欲右先左；欲上先下，欲下先上”?？梢岳斫鉃槠鸸P時先朝筆畫的反方向落筆；逆收指的是在收筆時，提筆朝行筆的反向收筆，使筆畫含蓄，有余味。

傳統(tǒng)楷書筆法所講的筆法，也就是筆畫寫法的規(guī)范，歸納起來包括：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折法。由于“永”字的筆畫和漢字楷書毛筆書寫的筆法相一致，所以歷代，諸如：崔子玉、鐘繇、王羲之、智永、張旭等都有關(guān)于“永字八法”的學(xué)說，其意義在很大程度上規(guī)范了漢字毛筆書寫的基本筆法，關(guān)于“永字八法”的具體名稱可歸納為：一點(diǎn)為側(cè)，二橫為勒，三豎為努，四挑為趯，五左上為策，六左下為掠，七右上為啄，八下為磔。

②國畫線描臨摹教學(xué)實(shí)踐。白描又稱線描，是我國傳統(tǒng)繪畫形式之一，也是國畫創(chuàng)作中常用的一種技法，學(xué)習(xí)白描有利于觀察生活和寫生造型。敦煌壁畫主要是以線為造型，運(yùn)用毛筆勾線，對線條有很嚴(yán)格的要求。在臨摹時可先用鉛筆起稿，這樣便于修改，白描稿要求要準(zhǔn)確、具體，同時還應(yīng)注意處理好線條之間的組織關(guān)系；當(dāng)然，條件允許的話，也可利用復(fù)印機(jī)放大起稿。

白描稿起好后即可用鉛筆拷貝至熟絹或者熟宣紙上，稿子過好后，需要將正稿裱在板子上勾線，臨摹作品尺寸較小者，亦可直接用毛筆勾勒。

一般白描勾勒大致要從上到下，從左到右順序勾下來。勾勒時中鋒用筆，行筆時筆尖走在線條中央，方法同書法的用筆相同，線條要圓潤渾厚，飽滿而富于彈性，結(jié)實(shí)而有力感。行筆既要注意平行，也要有頓挫。勾每一條線都必須有起筆、行筆、收筆三個動作。起筆講藏鋒，欲右先左，欲左先右，欲下先上，欲上先下；行筆要穩(wěn)，速度要慢，中途轉(zhuǎn)向稍停為“頓”，向后折回為“挫”，頓挫時要調(diào)整筆鋒方向。中鋒圓轉(zhuǎn)用筆為“轉(zhuǎn)”，側(cè)鋒方拐為“折”；收筆要回鋒，每逢收筆都須向來的方向收回，所謂“無往不回”、“無垂不縮”即是。

三、結(jié)語

眾所周知，在以毛筆為主要書寫工具的時代，書法不僅僅局限于審美的功能范圍，其審美以外文字本身的記事、抒情等功能往往是第一位的。

文之初，結(jié)繩記事，書之得考者甲骨文，實(shí)為卜辭，周之《毛公鼎》、《散氏盤》皆銘文，《石門頌》是漢建和二年（公元148年）刻于陜西褒城褒斜道石壁的摩崖，其內(nèi)容是記載楊孟文修葺石門道之事的。

顏真卿的《祭侄文稿》、《祭伯父文稿》、《爭座位帖》?！都啦肝母濉罚址Q《祭伯父豪州刺史文》，為唐乾元年（公元758年）顏真卿祭伯父顏元孫及一門去世者之文稿。與《祭侄文稿》同為顏真卿悲憤傷情之作。蘇軾的《黃州寒食詩帖》亦程《寒食詩帖》寫其被貶謫黃州時的凄楚潦倒的生活，舒其心胸磊塊之郁結(jié)。黃庭堅的《致明叔書》、《致云夫七弟書》等行書十種皆為信札等，皆是如此。

所以說，書法教學(xué)，在通過臨習(xí)優(yōu)秀碑帖的同時，既可以學(xué)習(xí)書法的基本技能知識，同時，又可以通過對臨本文字內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解和掌握更多諸如，文學(xué)、歷史等書法以外的知識。endprint

畫論講“畫品”“人品”的問題，書學(xué)中亦有“字如其人”“書為心畫”“心正筆正”之說。歷史上秦檜、蔡京的字本身也寫得很好，因其“為人”故世人是如何也不能接受他們的書法的，所以他們的書法也就很難流傳于世，成了反面教材，當(dāng)然這里的“為人”指的不是老好人、不是做事“和稀泥”、處世“圓滑”的一類。有人提出“人品如何影響畫品”的質(zhì)疑是可以理解，其原因是不了解國人的傳統(tǒng)道德觀，古人講“德”是極其有道理的。

中華民族講民族氣節(jié)，所以更為敬重的是諸如岳飛、林則徐、于右任、魯迅那樣的書法大家，“愛其書法，兼取其為人”的例子當(dāng)然還有很多，此不贅述。

書法和國畫的教學(xué)具有與世界不同文明交流和互鑒中的作用。同時，在教學(xué)的過程中亦可推動書法和國畫走向世界，促進(jìn)書法和國畫在更加廣泛的地區(qū)傳播和推廣。此外，學(xué)習(xí)書畫的過程還可以使學(xué)生者養(yǎng)成注意力集中，細(xì)心等良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，所以說在當(dāng)下“一帶一路”大的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的背景下，對外書法和國畫教學(xué)是很有必要的。

【注 釋】

[1] 見西安外國語大學(xué)網(wǎng)站.

【參考文獻(xiàn)】

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[11] 安君著.水墨精神[m].西北大學(xué)出版社， 2005.

【作者簡介】

安 君（1966-）男，陜西乾縣人，西安外國語大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要從事專業(yè)書畫教學(xué)和專業(yè)書畫理論及創(chuàng)作研究.endprint