趙小婉
摘要:神權(quán)法思想是在初民社會(huì)由于人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)水平有限,對(duì)很多事物無(wú)法認(rèn)知、解釋?zhuān)a(chǎn)生的一種對(duì)于天、神乃至某種自然現(xiàn)象的盲目崇拜。用神的旨意作為評(píng)判事物是非的標(biāo)準(zhǔn)?!疤烀薄疤炝P”等觀念,都是神權(quán)法思想的體現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)神權(quán)法思想目的在于給自己的統(tǒng)治尋找權(quán)威來(lái)源。神權(quán)法思想最早起源并盛行于夏,商,西周奴隸制時(shí)期,隨著“德”被納入到法的權(quán)威來(lái)源體系,西周開(kāi)始提出“以德配天”“明德慎罰”等思想,神權(quán)法思想逐漸走下神壇,但是它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的形成產(chǎn)生了重要的影響。以至于后世提出的“德”“禮”“法”思想也有著濃厚的神權(quán)法思想的印記。
關(guān)鍵詞:神權(quán)法思想 中國(guó)傳統(tǒng)法文化 影響
中圖分類(lèi)號(hào):D909文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-5349(2017)20-0077-02
一、神權(quán)法思想的來(lái)源(法的正當(dāng)性來(lái)源)
歷史上關(guān)于中國(guó)古代法的來(lái)源也有諸多論說(shuō)。歷代統(tǒng)治者都在論述自己統(tǒng)治的權(quán)威性。史籍對(duì)遠(yuǎn)古神話的記載表明,原始部族時(shí)期尚未產(chǎn)生發(fā)展,但是初民的原始思維中已經(jīng)有了對(duì)自然尊崇的思想。上古時(shí)期人民少而禽獸多,人們不堪禽獸之害,傳說(shuō)中具有超自然能力的動(dòng)物或擬制人神遂被視為原始部落的圖騰。傳說(shuō)中炎帝“人身牛首”,《山海經(jīng)》中也記載黃帝“人面蛇神”等敘述,都表明了上古時(shí)期人們已經(jīng)有了借助于自然力量的意識(shí)。人類(lèi)社會(huì)早期的習(xí)慣法多帶有原始氏族規(guī)范的印記,有了天和神的觀念,成為最初的神權(quán)法的來(lái)源。
中國(guó)神權(quán)法始于夏代。禹傳子,家天下。為了穩(wěn)定和威懾民心,為了讓父子相傳的即位制度找到一種合理的解釋。鼓吹法的權(quán)威來(lái)源于天,主張“王權(quán)天命”的神權(quán)法思想?!渡袝?shū)·甘誓》記載,夏啟“賞于祖”、“戮于社”,對(duì)部族管理中實(shí)施懲罰時(shí)借用上天及鬼神的權(quán)威,以示替天行道。夏代開(kāi)始鼓吹“君受命于天”,他代表了“天命”,他尊“五行”(金、木、水、火、土),敬“三正”(天、地、人),稱(chēng)有扈氏捍衛(wèi)族選公推制度“威侮五行,怠棄三正”。在征討有扈氏時(shí),稱(chēng)其“威侮五行”,“怠棄三正” (威侮五行就是不敬上天,怠棄三正就是不重用大臣)。當(dāng)時(shí)以國(guó)王為首的奴隸主貴族,極力宣傳他們秉承“皇天”之命來(lái)統(tǒng)治人民,這種君權(quán)神授的思想,有利于使他們的統(tǒng)治合法化,并賦予他們神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。夏初繼承了原始社會(huì)的審判傳統(tǒng),帶有很濃厚的宗教色彩。
二、商代的神權(quán)法思想進(jìn)一步發(fā)展
中國(guó)的神權(quán)法在殷商代進(jìn)入高峰。殷商的奴隸主以迷信鬼神著稱(chēng)于世。商代夏,統(tǒng)治者為了證明政權(quán)的合法性,擴(kuò)充了王權(quán)天命的觀念,提出“天命天罰”,發(fā)展了神權(quán)法思想?!疤烀B(niǎo),降而生商”“湯修德……湯乃踐天子位,代夏朝天下”。商代把“天”“天命”寄托于“帝”或“上帝”,將“上帝”奉為神靈并與自己的祖先共同祭祀。商代統(tǒng)治者自視為上天的后代,通過(guò)將商王意志轉(zhuǎn)化為上天意志以獲得神圣權(quán)威。《禮記·表記》載“殷人尊神,率民以事神”。隨著殷王權(quán)的加強(qiáng),還出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的上帝。所有國(guó)家大事,甚至是否用刑,都必須占卜鬼神來(lái)做決定。殷商統(tǒng)治者的此舉旨在控制民眾的思想、穩(wěn)定統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序,“天神”與“祖先”合而為一,把統(tǒng)治者的意愿與上天的意愿統(tǒng)一起來(lái)結(jié)合在一起,借以強(qiáng)化王權(quán)的統(tǒng)治秩序。中國(guó)的甲骨文,主要就是殷王及其文官向上帝祈禱占卜的卜文。如“貞(卜問(wèn)):王聞不惟辟,貞:王聞惟辟”;“茲人井(刑)不”。借以表明殷王的一切決定都是上帝的旨意,實(shí)質(zhì)上是給殷商的統(tǒng)治者涂上一層神秘的色彩,以期達(dá)到讓民眾認(rèn)為遵從商王的旨意就是遵從上天的旨意,借以強(qiáng)化王權(quán)。
殷商神權(quán)法最大的特征在于,往往強(qiáng)調(diào)殷商貴族和上帝之間的關(guān)系密切。能夠經(jīng)常在上帝左右。甚至宣稱(chēng)他們的祖先就是上帝的子孫?!对?shī)經(jīng)·商頌》的《長(zhǎng)發(fā)》載“有戎(殷先妣簡(jiǎn)狄)方將(成長(zhǎng)),帝立子生商”;《玄鳥(niǎo)》也載:“天命玄鳥(niǎo)(即燕,商族圖騰,簡(jiǎn)狄吞食玄鳥(niǎo)卵生商先王契)降而生商”。這樣他們便從血緣上找到了充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù),并為壟斷神權(quán)提供依據(jù)。
三、西周的神權(quán)法發(fā)展
周代時(shí)期神權(quán)法思想進(jìn)一步發(fā)展,提出了“以德配天、明德慎罰”的理論。周朝通過(guò)討伐商朝而取代其統(tǒng)治地位,打破了商朝提出的“君權(quán)神授”的觀念,需要為自己統(tǒng)治合法性提出新的理論依據(jù)。所以周朝的統(tǒng)治者鼓吹“天”和“上帝”不是哪一個(gè)民族所特有的,而是全體民族所共同擁有的?!疤烀映!薄拔┑率禽o”,成為周代關(guān)于法律的思想來(lái)源。只有具備使民眾歸順的德行,才能夠獲得上天的青睞,天命就會(huì)降臨。過(guò)去殷的先王有德,克配上帝。但后來(lái)的殷王“惟不敬厥德,乃早墜厥命”,而周王有德,故“皇天上帝改厥元子資大國(guó)殷之命”而大命文王。因此,天命歸周,周王成為上天選中的天命所歸之人。
夏商之間的權(quán)力交接時(shí),其社會(huì)制度變革矛盾激烈程度不如后來(lái),范文瀾先生也認(rèn)同了王國(guó)維先生的“夏商之間的政治文物的變革,不像商周間那樣劇烈,商周間大變革……是舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興”。夏商兩代的變革起源是不同的,夏是廢“族選公推”而自封為“王”,商是推翻夏朝的統(tǒng)治夏取而代之。這證明了夏商之間的權(quán)力交接其社會(huì)政治制度變革矛盾激烈程度不如后來(lái)的事實(shí)。
中國(guó)古代的神權(quán)法是從西周開(kāi)始衰落的,西周提出“以德配天”的口號(hào),為自己取代商朝的統(tǒng)治提供正當(dāng)性的理論依據(jù),用“德”的觀念改進(jìn)了傳統(tǒng)的天命觀,同時(shí)這也是對(duì)神權(quán)法的動(dòng)搖。正是因?yàn)橄纳探y(tǒng)治者雖得天命,但是不注重德行,所以天命即轉(zhuǎn)移到周。統(tǒng)治階級(jí)逐漸意識(shí)到德治的重要性,并逐步重視民意的方向。所以采取了以理入法、以德治國(guó)的理念,同時(shí)使盛行于夏商時(shí)期的神權(quán)法逐步轉(zhuǎn)化為家族法和理論法。
四、神權(quán)法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的影響
(一)對(duì)法律思想的影響
經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)而導(dǎo)致的“禮崩樂(lè)壞”,社會(huì)處于急劇變革的時(shí)期,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下,各個(gè)流派對(duì)如何重建社會(huì)秩序闡述著自己不同的觀點(diǎn)。但是由于各國(guó)間的相互征伐,強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)成為當(dāng)時(shí)最有效的社會(huì)控制模式。僅《春秋》中記載的軍事行動(dòng)就有近500次,司馬遷在《史記》中記載“弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保其社稷者,不可勝數(shù)”。深刻地反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。直至公元前221年秦統(tǒng)一天下,建立了第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝,在中國(guó)歷史上第一次摒棄了天道是法的權(quán)威來(lái)源的思想,采納法家學(xué)說(shuō),推行“海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng)”,迅速恢復(fù)了社會(huì)秩序。但是秦朝歷二世而亡,短暫的法治統(tǒng)治如曇花一現(xiàn),最終淹沒(méi)在中國(guó)封建統(tǒng)治的歷史長(zhǎng)河中。從兩漢開(kāi)始,董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”確立了德命配天的“天人感應(yīng)”思想。春秋以降的儒家順應(yīng)時(shí)代變遷對(duì)周代“以德配天”的天命轉(zhuǎn)移思想作出新的解釋?zhuān)诓环穸ㄌ斓囊庵拘缘耐瑫r(shí),肯定人的地位與作用,逐漸形成新的儒學(xué)天命觀。正式確立了中國(guó)封建統(tǒng)治者的法律權(quán)威的來(lái)源,自此以后的兩千多年的封建王朝的法論證方式,都在天、人、德、禮的框架中進(jìn)行著。無(wú)論是《永徽律疏》中確立的“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”,還是宋朝對(duì)于理學(xué)的解釋?zhuān)匦露x禮、仁、義、道、性、天道、法等概念,指出“法者,天理之當(dāng)然者也”,都將天意與道德放在首要的地位。endprint
(二)對(duì)法律形式的影響
夏商周時(shí)期由于法律的權(quán)威來(lái)源于上天,統(tǒng)治者假借天意進(jìn)行立法。統(tǒng)治階級(jí)宣稱(chēng),法律是由上天制定的,他們只是代替天來(lái)實(shí)行?!胺ㄓ商於?,王代天而實(shí)行”,在這一時(shí)期,法律的形式主要是王命。法律的主要形式是誥、誓、命、令等形式。誓,是君主在戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行發(fā)布的命令,如《書(shū)·甘誓》中記載夏啟在發(fā)動(dòng)對(duì)有扈氏的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō):“予誓告汝,有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命,今予惟躬行天之罰”?!罢a”,是告誡的意思。主要是君主向部屬發(fā)布的命令或指示。周公輔助成王東征討伐“為亂”的管叔、蔡叔等人,定亂后以“大義告天下”,稱(chēng)為大誥。刑也是一種法律形式,周公作《呂刑》進(jìn)行立法。后世統(tǒng)治者繼承了此種法律形式,秦漢以來(lái)的命、制、令、詔都是以君主發(fā)布的命令,并以其作為最高效力的法律。朱元璋頒布的《大誥》,也是繼承了《尚書(shū)》中的“大誥”來(lái)對(duì)臣民發(fā)布訓(xùn)誡,并具有超越刑律的地位。
(三)對(duì)法律實(shí)施的影響
神權(quán)法思想中,法的權(quán)威來(lái)源于上天,君主是代天行罰?!渡袝?shū)·詔告》中說(shuō):“有夏服天命?!薄渡袝?shū)·甘誓》中記載,夏啟“傷于祖”“戮于社”,借助上天的名義對(duì)民眾實(shí)施懲罰,以示替天行道。秦漢以降,君主自稱(chēng)為“天子”以示自己為上天之子,代表天的旨意教化子民。各家學(xué)說(shuō)采納了神權(quán)法思想中的天命神權(quán)理論,建立了有利于維護(hù)封建集權(quán)的專(zhuān)制制度,把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為不可抗拒的天意,以“天人感應(yīng)”賦予了君主至尊無(wú)上的地位,鼓吹封建君主的統(tǒng)治是順乎天意,強(qiáng)調(diào)君權(quán)的神圣不可侵犯性,成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的理論依據(jù)。
隨著時(shí)代的變遷,神權(quán)法思想最終失去了賴(lài)以生存的土壤,但是它也為中國(guó)傳統(tǒng)法文化的形成提供了豐富的理論來(lái)源和制度構(gòu)架體系,為中國(guó)傳統(tǒng)法律思想蒙上了神秘的色彩。
注釋?zhuān)?/p>
①陳曉楓.中國(guó)法制史[M]. 武漢:武漢大學(xué)出版社,2013.
②尚書(shū)·湯誓[M].北京:中華書(shū)局,2012.
③詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)[M].北京:中華書(shū)局,2015.
④司馬遷.史記·夏本紀(jì)[M].北京:中華書(shū)局,2014.
⑤陳曉楓.中國(guó)法制史[M]. 武漢:武漢大學(xué)出版社,2013.
⑥尚書(shū)·周書(shū)·召告[M].北京:中華書(shū)局,2012.
⑦范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012.
⑧司馬遷.史記·太史公自序[M].北京:中華書(shū)局,2014.
⑨陳曉楓.中國(guó)法制史[M]. 武漢:武漢大學(xué)出版社,2013.
⑩朱熹.四書(shū)章句集注[M].徐德明點(diǎn)校,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2001.
B11尚書(shū)·甘誓[M].北京:中華書(shū)局,2012.
B12張國(guó)妮.試論中國(guó)神權(quán)法思想的起源、發(fā)展與演變[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(6).
責(zé)任編輯:孫瑤endprint