蘊(yùn)于《學(xué)行》的揚(yáng)雄教育思想探究

佟丹

摘 要：揚(yáng)雄為西漢生人，他所論著的《法言》一書，包含了他以儒家正統(tǒng)思想為中心的教育觀念，縱觀本書，不難發(fā)現(xiàn)其思想實(shí)際為儒道融合、交互影響?！秾W(xué)行》為《法言》首篇，通過研讀文章，發(fā)現(xiàn)其以人性觀為教育因由，從不同角度提出其教育觀點(diǎn)，并闡述了其師生觀念，對當(dāng)今教育改革、學(xué)風(fēng)建設(shè)、自我修養(yǎng)有啟發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄；人性觀；行思結(jié)合；師生觀

揚(yáng)雄，西漢學(xué)者，于公元前53年出生，于公元18年逝世，劉禹錫詩句中的“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，文中“子云”即指揚(yáng)雄。他的身份多變，一生著述涉及領(lǐng)域?qū)拸V而頗有建樹。身為文學(xué)家，揚(yáng)雄著有《河?xùn)|賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，被推為“漢賦四大家”之一。揚(yáng)雄潛心研究漢朝各地區(qū)方言，著有《方言》，提供了研究漢語發(fā)展史、漢語方言史、漢語詞匯史、漢語音韻史的豐富資料。他還是哲學(xué)家，著有《太玄》，提出將“玄”作為宇宙根源的學(xué)說[1]，充分地詮釋了“天，地，人”的互動理念。

《三字經(jīng)》將楊雄列為“五子”之一： “五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊?！盵2]然而自宋朝程朱顯學(xué)興起，朱熹批其觀點(diǎn)無實(shí)用，其思想逐漸被逐出主流學(xué)說。隨著國學(xué)研究的發(fā)展，揚(yáng)雄的思想也日益受到關(guān)注。然而筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人員從文學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)多個角度研究揚(yáng)雄著作，對于揚(yáng)雄《法言》中蘊(yùn)含的教育思想研究較少。部分研究者研讀《法言》，也是從《法言》的歷史觀、文學(xué)特色著手，忽視了其內(nèi)容中的教育教導(dǎo)含義，更別提專人鉆研《學(xué)行》一文?！秾W(xué)行》是《法言》的首篇，揚(yáng)雄從開篇就提出了學(xué)習(xí)的重要性，字里行間中飽含著其深刻的教育思想，值得對其進(jìn)行系統(tǒng)的探究。

一、成文背景

西漢末年，漢朝統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰，社會思想混亂并且陷入迷信泥沼之中。政權(quán)的衰敗導(dǎo)致思想無統(tǒng)，宗派叢立，黨爭頻仍，進(jìn)而使得政治斗爭越發(fā)狠烈。社會環(huán)境的消極影響使得經(jīng)學(xué)偏離先秦儒學(xué)的軌跡，日益世俗化、功利化。士子大夫做學(xué)問、讀書的目的是求得金銀俸祿、躋身官宦之列，反而不在意學(xué)習(xí)的自我提升。因此，后期的經(jīng)學(xué)發(fā)展沉陷于讖緯盲目境地。漢朝部分學(xué)者重視經(jīng)書的傳承，偏于對于經(jīng)書章句的細(xì)微注解，沉于師法、家法，固步自封，更不利于思想的交流與規(guī)整。

處于這種社會大環(huán)境中，揚(yáng)雄年少時，仰慕司馬相如辭賦的華麗壯闊之勢，模仿其創(chuàng)作了四賦，本意是借賦勸諷，卻受限于辭賦的鋪陳堆砌與繪景少諫，引起他人的非議，使他自責(zé)不安，后來更斥辭賦為“雕蟲篆刻，壯夫不為”，拋棄了多年的文學(xué)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而研究他所認(rèn)為的實(shí)際有用的知識[3]。

晚年揚(yáng)雄不滿于當(dāng)時思想的混亂，反對讖緯神學(xué)，經(jīng)學(xué)歪駐的思想朝向，以己身撰述宣揚(yáng)先秦正統(tǒng)儒家哲學(xué)思想，希于扭轉(zhuǎn)漢朝世風(fēng)、學(xué)風(fēng)。正是在這種背景下，揚(yáng)雄創(chuàng)作了其理性精神迸發(fā)，思辨精神并存的著作《法言》，而《學(xué)行》作為法言的開篇，證實(shí)了揚(yáng)雄重視教育的作用，闡述了其儒道交融的教育觀念。

二、人性觀—教育因由

關(guān)于人性的探討，先秦時期思想家百家爭鳴，對此提出了諸多個人見解，揚(yáng)雄并不偏于一種學(xué)說，而是提出了人性交融觀念—人性善惡混雜。人性既不是純善，也不是純惡。人不是善惡不分，而是善惡混雜，這樣使得人的發(fā)展會有兩種趨勢，一種發(fā)展為善人，一種發(fā)展為惡人，在《法言·修身》中他總結(jié)為，“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人?！盵4]

人性既如此，后天的學(xué)習(xí)就更為重要。在《學(xué)行》中，他首先提出：“學(xué)者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪?！睂W(xué)習(xí)使得人性歸于正途，不學(xué)則陷入歧路。由此，可以看出揚(yáng)雄的教育觀建立在其人性觀的基礎(chǔ)上，推行教育的原因就在于去惡揚(yáng)善，而去惡揚(yáng)善的關(guān)鍵就在于“修性”，此“性”不是研習(xí)讖緯經(jīng)學(xué)，不是溺于陰陽災(zāi)異，而是自身的視覺、聽覺、表達(dá)、審美、思考能力的修習(xí)。

基于揚(yáng)雄早年文學(xué)創(chuàng)作的功底，揚(yáng)雄善于運(yùn)用例證來說明個人觀點(diǎn)，在《學(xué)行》中，揚(yáng)雄以問答形式解答“或曰：學(xué)無益也，如質(zhì)和？”，他用刀和玉來喻人，磨礪刀，琢磨玉對于其本身沒有改變，但是卻增加了它的用途，不這樣做的話，那么他們就不能得到發(fā)展而無用處。他又提出，“人而不學(xué)，雖無憂，如禽何？”人與動物具有本質(zhì)的不同，人如果不學(xué)習(xí)，即使沒有憂患，那也與禽獸無益。此句略有偏頗，卻正反映了他對人性觀的深入探究，人的本性是善惡交織的，后天的學(xué)習(xí)就是揚(yáng)善去惡，使人修身養(yǎng)性。

三、好學(xué)、求學(xué)、行學(xué)、樂學(xué)—教育原則

（一）好學(xué)—無欲重學(xué)

《論語》云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”關(guān)于如何學(xué)習(xí)，揚(yáng)雄在《學(xué)行》前端就指出，“未之好，學(xué)不羨?！?，后文又指出“學(xué)以治之……不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣?！闭嬲暮脤W(xué)首先應(yīng)先端正學(xué)習(xí)態(tài)度，無所欲求。揚(yáng)雄所生活的社會背景下，神學(xué)思想擴(kuò)散，部分人為求得永生而從書本中查詢辦法，揚(yáng)雄認(rèn)為這樣的學(xué)習(xí)不是好學(xué)，而是個人自我欲望的作祟，唯有淡泊學(xué)習(xí)的目的性，才能從學(xué)習(xí)中有所收獲。真正的好學(xué)還應(yīng)做到博學(xué)、深思、廣交朋友互相切磋、重視學(xué)習(xí)、堅(jiān)持不懈。揚(yáng)雄的話語更能闡明何謂好學(xué)，何為好學(xué)，對當(dāng)今教育有所啟發(fā)。

（二）求學(xué)—持之以恒

在教育過程中，揚(yáng)雄認(rèn)為治學(xué)的根本目的在于自我修養(yǎng)的提高，在于學(xué)習(xí)做人做事，在于修養(yǎng)品行養(yǎng)成君子之氣節(jié)。他說，“求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也?！鼻髮W(xué)之路重在堅(jiān)持，有求而不得的人，卻沒有不勞而獲的人。教育也正是如此，貴之以專，持之以恒。他用“百川學(xué)海而至于海，丘陵學(xué)山不至于山”來比喻，說明學(xué)習(xí)與品德修養(yǎng)皆靠持之以恒的堅(jiān)持和堅(jiān)持不懈的努力。

（三）行學(xué)—行思結(jié)合

習(xí)行論是前秦儒家的傳統(tǒng)思想，揚(yáng)雄在《學(xué)行》篇的第一句話就是： “學(xué)，行之，上也?！睂W(xué)習(xí)知識的重中之重即反作用于行為的改變。他在《學(xué)行》中還提到：“習(xí)乎習(xí)！以習(xí)非之勝是，況習(xí)是之勝非乎！於戲！學(xué)者審其是而已矣。”含義即學(xué)習(xí)的內(nèi)容影響人的行為，同時他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考三者相互聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)方法，這啟示我們要勤于思考，擅于思考，從而提高解決實(shí)際問題的能力，將所學(xué)到的知識再運(yùn)用到社會實(shí)踐中去。endprint

（四）樂學(xué)—自我滿足

《學(xué)行》中，揚(yáng)雄借模擬與人對話，闡述了其學(xué)習(xí)知識不應(yīng)只學(xué)習(xí)發(fā)策決科所需，揚(yáng)雄認(rèn)為，“大人之學(xué)為道，小人之學(xué)為利?！眰ゴ蟮娜藢W(xué)習(xí)是為了道義，猥瑣的人學(xué)習(xí)是為了利益，揚(yáng)雄批判了功利性的學(xué)習(xí)動機(jī)，勸勉學(xué)生不要只追求名利，而要注重內(nèi)在的修養(yǎng)，追求“道”的養(yǎng)成。在揚(yáng)雄看來，“道”即自然規(guī)律抑或人生個人追求，實(shí)踐“道”，就是以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，追求理想境界的滿足。他基于當(dāng)時經(jīng)學(xué)功利化的趨勢提出此觀點(diǎn)，認(rèn)為在學(xué)習(xí)的過程中，紆朱懷金不如顏氏子之樂，學(xué)習(xí)重在自我的精神滿足。揚(yáng)雄對于當(dāng)時的思想發(fā)展敲響了警笛，而對于現(xiàn)在應(yīng)試教育盛行的今天也給我們啟示，在教育的過程當(dāng)中，給學(xué)生灌輸?shù)膽?yīng)該是純粹的知識和對理想的追求，而不是為了追求功名利祿才去讀書。

四、師生關(guān)系

（一）務(wù)學(xué)不如求師

從根源上說，知識的獲得最終源于直接經(jīng)驗(yàn)，但對多數(shù)人而言，知識的獲得卻源于間接經(jīng)驗(yàn)，而在其中教師起著至為關(guān)鍵的作用。先秦儒家都是重視教師的?？鬃又鲝垺叭诵校赜形?guī)熝桑?擇其善者而從之，其不善者而改之。”孟子主張“圣人，百世師也?！避髯颖让献痈M(jìn)一步，主張師是禮的裁定者，即道德知識和國家制度的判定者，亦是為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。他說： “禮者，所以正身也；師者所以正禮也。無禮何以正身？ 無師，吾安知禮之為是也？”揚(yáng)雄繼承了荀子的師道觀，主張： “師哉，師哉，桐子之命也?！睋P(yáng)雄把教師當(dāng)作學(xué)生的“命”，認(rèn)為教師是“人之模范”，從師學(xué)習(xí)不僅能給學(xué)生以示范和楷模，還能答疑解惑。向圣人學(xué)習(xí)，與騏驥為伍，自然能明察正確的“道”進(jìn)而習(xí)慣它，成長為優(yōu)秀的人才。

（二）學(xué)無止境

揚(yáng)雄以儒家正統(tǒng)傳說為思想歸向，并且強(qiáng)調(diào)自己以孔子為師，但他不并因此認(rèn)為孔子是不可超越的，相反，他主張學(xué)習(xí)是無止境的，儒家學(xué)說也是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。他在《學(xué)行》中指出，“曰： 有教立道，無止仲尼，有學(xué)術(shù)業(yè)，無止顏淵?；蛟唬?立道，仲尼不可為思矣。術(shù)業(yè)，顏淵不可為力矣。曰： 未之思也，孰御焉？”學(xué)習(xí)或做學(xué)問不要拘泥于孔子和顏淵，即不要認(rèn)為孔、顏的學(xué)問或境界是不可企及的，通過努力是完全可以達(dá)到的，所以說“未之思，孰御？”實(shí)際上，無論是“教”還是“學(xué)”都是無止境的，故“不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣?！比绻筝呏皇厍叭说挠^點(diǎn)，而不加以懷疑和創(chuàng)新，試問學(xué)問如何發(fā)展呢？揚(yáng)雄的這種求真精神對于當(dāng)今的師生觀、學(xué)術(shù)觀有極大的啟示。

本文僅止于《學(xué)行》一文探究了揚(yáng)雄的教育思想，總體來說，揚(yáng)雄的教育思想對其后世的封建社會以及當(dāng)代社會教育的影響是深遠(yuǎn)的。從本質(zhì)上看，揚(yáng)雄的思想并沒有真正突破傳統(tǒng)思想的禁錮，但就其人性觀、教育原則、師生觀，他所強(qiáng)調(diào)的去惡揚(yáng)善、好學(xué)、求學(xué)、行學(xué)、樂學(xué)、學(xué)無止境等思想是值得我們借鑒的。楊雄的很多教育觀點(diǎn)對于當(dāng)今的教育革新發(fā)展以及人們的個人學(xué)習(xí)有著極大的啟發(fā)作用，值得我們研讀深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]揚(yáng)雄.太玄經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]王應(yīng)麟，孫志文.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī)、治家格言[M].鳳凰出版社，2006.

[3]汪榮寶.法言義疏[M].北京：中華書局，1987.

[4]鄭萬耕.揚(yáng)雄身心觀述評[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）.endprint