海明威《非洲的青山》的生態(tài)批評解讀

謝雪梅

內(nèi)容摘要：《非洲的青山》以既和諧又血腥的非洲大草原為場景，描寫了人與自然的關(guān)系。其一方面反映了海明威對自然的生態(tài)主義傾向。另一方面揭示了其人類中心主義自然觀。海明威在這部作品中流露出的對非洲草原的熱愛僅僅是出于非洲草原能為他帶來創(chuàng)作靈感與視覺享受。自然僅被置于被欣賞、征服而不是被尊重的地位。本文即以生態(tài)批評為視角，解讀海明威的對自然的生態(tài)主義情懷及其以人類為中心的自然觀和貫穿其中的矛盾情感。

關(guān)鍵詞：海明威 《非洲的青山》 生態(tài)批評 生態(tài)主義 人類中心主義

1.概述

19世紀特別是20世紀以來，科技迅速發(fā)展，極大地滿足了人類的需求，同時也帶來了各種生態(tài)災(zāi)難。環(huán)境惡化廣泛引發(fā)了對人與自然關(guān)系的深層思考。生態(tài)批評主義正是在這種背景下產(chǎn)生的?！吧鷳B(tài)批評（Eco-criticism）”的概念在1978年由美國批評家威廉·魯克特（William Rueckert）首次提出[1]，他倡導(dǎo)在文學(xué)研究中運用生態(tài)學(xué)及其相關(guān)概念，將自然環(huán)境關(guān)系理論貫徹到文學(xué)批評中來決定文學(xué)本身，闡釋人與自然、文化的關(guān)系，以喚醒人類的生態(tài)保護意識。生態(tài)批評是文學(xué)研究與當代生態(tài)思潮的結(jié)合，是文學(xué)研究的綠色化，是對生態(tài)危機的綜合回應(yīng)。它是一個非常龐雜、開放的批評體系，兼有文學(xué)批評和文化批評的特性。生態(tài)批評可以簡要地定義為本著拯救環(huán)境之精神研究文學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系，它謀取“以地球為中心”的態(tài)度研究文學(xué)，將以人為中心的文學(xué)研究拓展到整個生物圈[2]。

《非洲的青山》是海明威非洲系列小說的代表作，這部作品真實地記錄了海明威在非洲的歷程，描繪了他對各種風(fēng)景與動物流連與暢想，更記錄了充滿血腥與暴力的狩獵殺戮場景。海明威在欣賞贊嘆非洲大草原的美景時，流露的是生態(tài)主義者的情懷，而在獵殺征服過程中又體現(xiàn)了作為人類中心主義者的漠然與無情。最后又產(chǎn)生了生態(tài)主義者的反思、懺悔與覺醒?？偟膩碚f，其《非洲的青山》流露出的對自然的熱愛僅僅是將自然置于被欣賞的地位，非洲草原因能為他帶來創(chuàng)作靈感與視覺享受而被追求，海明威在本質(zhì)上是人類中心主義自然觀的擁躉，將人類視為宇宙中唯一的價值所在。本文即以生態(tài)批評為視角，解讀海明威的對自然的生態(tài)主義情懷及其以人類為中心的自然觀和貫穿其中的矛盾情感。

2.《非洲的青山》中的生態(tài)主義情懷

在《非洲的青山》里，海明威淋漓盡致地描繪出非洲的自然風(fēng)光全景。海明威用“無與倫比”形容這片土地，洋溢著難以言狀的熱愛之情。而借用海明威第二任妻子波琳的話來說，非洲的樹木就像法國超現(xiàn)實主義畫家安德烈的畫一樣，既具體又抽象，線條簡單卻富有涵義。海明威自孩提時代以來的生活就與自然非常親近，成年后更是沒有停止對自然的探索。正如特里·威廉斯所評價的那樣：“海明威是在用行動告訴我們，人類不是自然的統(tǒng)治者，而是自然的保護者。”[3]

在海明威記錄非洲風(fēng)光的文字中，人本身已經(jīng)完全融合在其所置身的自然環(huán)境中，體現(xiàn)出生態(tài)批評所倡導(dǎo)的人回歸自然、融入自然的理念。海明威以優(yōu)美的文字描寫景物，表達出自身對這片土地的贊美與熱愛之情，不時輔以主觀感受與體味的介入，在自然與內(nèi)心之間架起橋梁，反映出人與自然的和諧之態(tài)。與身處繁華喧囂的都市不同，海明威在非洲土地上享受的寧靜是尚未為人所觸碰，不落斧鑿痕跡的存在。從一個置身其中的觀看者的角度來講，這種純粹的欣賞與享受，不帶有任何占有欲與破壞欲的情愫是最符合生態(tài)主義者所倡導(dǎo)的環(huán)境保護理念的。故而，從大篇幅的景物描寫文字中反映出來的是一種生態(tài)主義情懷，以生態(tài)為中心的哲學(xué)理念。倘若沒有后文的獵殺與征服，完全有理由相信海明威是絕對的生態(tài)中心主義者，是生態(tài)中心自然觀點的捍衛(wèi)者，讓人無法察覺出“人類中心主義者”的對自然的審美在本質(zhì)上是漠然的。此處的熱愛與贊美與下文將要分析的人類中心主義自然觀的漠然與無情形成鮮明對比

3.《非洲的青山》中的人類中心主義自然觀

海明威通過該部作品中反映出對自然的熱愛的同時，也體現(xiàn)出對自然的漠視，其中交錯著生態(tài)中心主義和人類中心主義。從整體上來看，海明威的自然觀是人類中心主義自然觀。首先，海明威是一位人類中心主義文學(xué)家，所謂人類中心主義即視人類為宇宙中唯一的具有內(nèi)在價值的生物，自然以及其他生物僅只為服務(wù)人類而存在；除人類以外的一切物種只有使用價值而沒有任何內(nèi)在價值。從這一點上說，人類是受利益驅(qū)使的，一切活動都以利益為出發(fā)點。人類中心主義自然觀的本質(zhì)在于將自然排除在道德之外，不以道德來衡量人類在自然中的活動抑或是與自然的互動?！斗侵薜那嗌健分校Ｃ魍绱藷釔鄯侵薏菰⒉皇浅鲇谏鷳B(tài)主義本身，（盡管體現(xiàn)出了生態(tài)主義），而是源于非洲草原給他帶來的完美視覺盛宴與無窮無盡的創(chuàng)作靈感。草原是被欣賞的對象，沒有任何主體地位，海明威不是環(huán)保主義者，他只是要保護自己所欣賞的景物，避免他們受到破壞而喪失了審美的對象與創(chuàng)作的源泉。自然萬物在海明威的眼中都低“人”一等，它們沒有思想，沒有道德，存在的唯一價值就是為人類所欣賞。

其次，海明威同時是狂熱的狩獵者，在該部作品中，他也多次提到非洲風(fēng)景之所以會如此吸引他，是因為它是上好的狩獵場地。他筆下的“可愛的地區(qū)”從字面上看充滿著愛意與憐惜，但恰恰相反，它指的是非洲某處尚未被狩獵者涉足的地區(qū)。海明威沉醉于對非洲草原尤其是這塊“處女之地”的征服之中，通過不斷捕獲獵物來獲得快感。而在此過程中，海明威又同時扮演了殺戮者和憐憫者的雙重角色，從根本上說是倫理缺失的。生態(tài)倫理學(xué)家施韋澤認為：“倫理就是認真、嚴肅地對待生命。生態(tài)批評理念下所有生命沒有等級之分，人類應(yīng)將倫理關(guān)懷的觸角延伸到每種生物個體上?！盵4：17-18]海明威將故事場景搬到非洲草原，本身就有著兩重意味：一方面，非洲草原是原始的，一切景物皆為自然的造化，美景如影隨形，人因此而生愛慕之情；另一方面，弱肉強食更是非洲草原上的生存法則，自然美景之下掩藏著充滿血腥味的物競天擇，嗜血與殺戮處處可見。而當海明威以征服者的姿態(tài)來到非洲草原時，便將自身主體的傾凌性強加于其上。他是愛慕者，同時也是殺戮者，在狩獵開始后，宣泄出人類中心主義者的強烈情愫。例如，海明威在對狩獵過程的敘述中，注重對心理活動的描寫：從追捕獵物開始的緊張到狩獵成功后的興奮，從難以言說的激動到溢于言表的驕傲。在獵殺斑馬的場景中，他先確定打哪個部位，在第八發(fā)子彈打中既定部位后，便轉(zhuǎn)頭獵殺其他動物，對這批斑馬甚至不再多看一眼。海明威在這批被獵殺的斑馬身上找到了征服的成就感以及自我擴張的驕傲感，對于斑馬的垂死掙扎與痛苦呻吟卻視之不見，聽之不聞，態(tài)度極度漠然。用他的話說，“對于獵殺來說，殺死任何動物我都不會不在意，因為任何動物都難逃一死，殺得利落之于它們也是解脫?！盵5：21]“對獵殺動物我絲毫沒有負疚感。我們吃動物的肉，收藏它們的皮和毛?！盵5：105]再如，獵殺于海明威來說，又成為其在人類社會與人競爭的手段與方式，通過獵殺不僅征服動物，更打敗對手，獲得地位與榮耀?！爸挥性讷C物被殺后，會使我狩獵的成績領(lǐng)先于其他友人時，我才會出手捕殺。除非獵物很狡猾，具有一定的挑戰(zhàn)性，否則我不會獵殺它?！盵5：89]endprint

再次，在倫理缺失的基礎(chǔ)上，海明威又表現(xiàn)出矛盾情結(jié)。海明威在獵殺獲得征服的快感后，又表現(xiàn)出對動物的憐憫之情。狩獵帶給他的傷口引發(fā)的劇烈疼痛喚起他對之前捕獵過的一頭公麋鹿的同情：“如果你打傷了一頭公麋鹿的肩膀而讓它逃走，它一定會有什么樣的感覺！”[5：47]海明威從自己的痛覺聯(lián)想到動物的痛苦，痛其痛以及動物之痛，這種感同身受的意識不失為征服者與獵殺者的初步覺醒。以至于在狩獵之旅即將結(jié)束時，海明威在腦海中勾勒出將來再次踏上非洲大陸時的情景：“我會看見水牛在它們生活的地方吃草，當大象從山里出來，我們會看見它們，看著它們踩斷樹枝而不必開槍，而是躺在一塊巖石后面，注視著山腰上的它們，久久看著它們，使它們永遠逗留在我的腦海中！”[5：201]而在此最后時刻，海明威又從人類中心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)中心主義者，拋卻了主宰意識，融入了自然本體。前前后后的矛盾心情與態(tài)度貫穿于整部作品之中，體現(xiàn)出海明威自然觀的分裂與矛盾狀態(tài)。海明威在本質(zhì)上是個人類中心主義者，而在最后實現(xiàn)了生態(tài)中心主義的初步覺醒。但，這絕不代表他通過《非洲的青山》來呼喚生態(tài)主義的回歸，擯棄人類中心主義，而僅僅只是一個人類中心主義者殺戮后的反思與懺悔。

4.結(jié)束語

施韋澤認為：“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志。他在自己的生命中體驗到其他生命……只有當人認為所有的生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”[4：9]海明威在《非洲的青山里》表現(xiàn)的是與此相反的理念與行徑，字里行間都不曾透露出對自然的理性熱愛、贊美與敬畏，也未將人類與自然融合在一起，回歸于自然本體。海明威的自然觀將人類和自然同時處于和諧共生與分割對立的狀態(tài)，其在本質(zhì)上是人類中心自然主義者，又懷著原始的、幼稚的悲情與憐憫，穿梭于狂野與寧靜、殺戮與哀鳴、征服與和諧之間，在熱情中摻雜著漠然，在血腥中又喚起了同情。這便是其獨特的、矛盾的人類中心主義自然觀的體現(xiàn)。

參考文獻

[1]Rueckert W.Literature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism[J].Iowa Review，1978，9（1）：71-86.

[2]朱新福.美國生態(tài)文學(xué)批評述略[J].當代外國文學(xué)，2003（4）：135-141.

[3]胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[4]歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威.非洲的青山[M].張建平，譯.上海：上海譯文出版社，1999.

[5]阿爾貝特·施韋澤.對生命的敬畏[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1992.

基金項目：陜西省教育廳專項科研計劃項目“生態(tài)批評視閾下歐美經(jīng)典文學(xué)作品的重審與重評”（編號：16JK1881）。

（作者單位：榆林學(xué)院外國語學(xué)院）endprint