旅游背景下文化依戀對非遺開發(fā)性保護的作用機制

周美瑩+劉小歡

摘 要：本文以鍬里地筍苗寨為田野點，運用理論分析法與田野調(diào)查法，研究了居民的文化依戀對當?shù)孛缱甯椟拏鞒信c保護的重要影響及其作用機制。研究表明，在苗族歌鼟的開發(fā)性保護過程中，居民對歌鼟的文化認同起著比功能依賴更為重要的作用。本文的研究可以對非遺的開發(fā)性保護提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：苗族歌鼟；文化依戀；地筍苗寨；空間

中圖分類號：F592；G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0132-02

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)傳承的文化，相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護與傳承呈現(xiàn)出復(fù)雜性、尖銳性與普遍性。筆者在三鍬鄉(xiāng)地筍苗寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，苗族歌鼟主要分布在靖州縣三鍬鄉(xiāng)一帶，2006年被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄使當?shù)卣畬γ缱甯椟挷扇×碎_發(fā)性保護的策略，這一方面促進了歌鼟的復(fù)興、展示與傳承，但另一方面也帶來了過度商業(yè)化、文化失真等問題。但從整體來看，雖然當?shù)卣垢椟捵哌M了當?shù)匦１菊n程，走上了靖州縣慶等大型節(jié)慶活動的舞臺、《爸爸去哪兒》等電視節(jié)目之中，也培養(yǎng)了一批會唱歌鼟的年輕歌師，但苗族歌鼟傳承與發(fā)展，卻始終面臨著動力不足與傳承斷層等問題。本文研究證明，充分調(diào)動當?shù)卮迕駥γ缱甯椟挼奈幕缿?，對苗族歌鼟的保護與傳承起著關(guān)鍵性的作用。

二、原生態(tài)背景下苗族歌鼟的審美意蘊

三鍬鄉(xiāng)地處湘黔桂三省交界之地，崇山峻嶺，森林茂密，從農(nóng)耕的角度來看，這里顯然是生存環(huán)境嚴酷之地。然而正是這種獨特的地理環(huán)境，賦予了苗族歌鼟一個相對獨立的文化生長空間。在這種原生態(tài)文化土壤中，苗族歌鼟是苗民們在精神娛樂上的一種自給自足的方式，它寄托著當?shù)鼗缛说撵`魂與精神，寄托著當?shù)鼗缛说奈幕硐肱c審美理想，亦是鍬里花苗人對苗族歌鼟產(chǎn)生文化依戀的源頭。

以歌為媒的生活方式，是原生態(tài)背景下苗族歌鼟的審美意蘊之一。由于苗族沒有文字，苗歌承載著苗族的歷史與文化與教育功能。如苗族歌鼟中的盤古歌起源于苗族古代先民在長期的生產(chǎn)勞動中力圖探求自然的奧秘以及對天地形成以及日月星辰的變化所產(chǎn)生的種種遐想，等各個方面。以歌傳情是苗族歌鼟以歌為媒特征的體現(xiàn)。地筍苗寨自古以來便有“坐茶棚”的習俗，相鄰寨子里的男男女女，每到夜晚或是農(nóng)閑時，便會去茶棚中唱山歌，這種方式使得求偶這種私密的社會活動變成了一種集體性活動，因為茶棚不僅是一個相對公開的場所，亦是談情說愛的特定場所，歌至興起時，大有唱上三天三夜的情況出現(xiàn)。鍬里花苗人吃飯有飯歌，喝酒有酒歌，吃茶有茶歌，吃煙有煙歌，婚嫁有出門歌、擔水歌、十二皮等，談情說愛有山歌，教育子女有盤古歌、生活歌，了解當?shù)貧v史文化還有地理歌……歌鼟滲透在花苗人生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶的方方面面，是花苗人彼此溝通與交流的媒介，寄托著花苗人共同的信仰和深厚的情感。但這種以歌為媒的生活方式，是建立在田園牧歌式的鍬里農(nóng)耕生活之上的，日復(fù)一日、單調(diào)乏味的農(nóng)耕生活能賦予鍬里苗民自給自足的物質(zhì)生活，但在物質(zhì)條件相對艱難、交通相對不便的情形下，鍬里苗民難以找到娛樂的方式與精神的寄托，而苗族歌鼟由苗民自創(chuàng)、自產(chǎn)自用、不費成本，正如歌詞中所唱的“山歌幾種口邊唱，琵琶幾種手中彈。會彈琵琶三根弦，會唱山歌多得完”，歌中所蘊含的喜悅感與滿足感是現(xiàn)代人難以體驗到的，鍬里苗民通過歌鼟來聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)民，構(gòu)建一種既和諧又親密的社會生活。當現(xiàn)代文明與鍬里農(nóng)耕文明發(fā)生沖擊與碰撞時，首當其中受到影響的，便是鍬里苗族的生活方式。作為一種動態(tài)的構(gòu)成物，文化包含著多種適時而變的因素，在不同文化的接觸與互動中，這些因素彼此碰撞，彼此融合，必將導致這兩種或幾種不同的文化產(chǎn)生大規(guī)模的變化。在更為快捷方便的現(xiàn)代生活面前，鍬里苗族這種以歌為媒的生活方式被瓦解，但那種寓含著深厚的情感與共同的信仰的共同社會的生活方式，仍投影在孤獨的現(xiàn)代人的理想之中，成為人人向往的烏托邦式的幻想之地。

歌滿人生的生命哲學，是原生態(tài)背景下苗族歌鼟的另一重審美意蘊。鍬里地區(qū)每一個花苗個體，自孩提時代就開始受歌鼟文化熏陶，自小便開始參與每一個以歌鼟為主打的節(jié)慶活動，在耳濡目染中，花苗人民不僅接受了這一族群的傳統(tǒng)文化與審美心理，還在生命過程中自然地延續(xù)著這樣一種文化與傳統(tǒng)。歌鼟的曲調(diào)是有固定程式的，分為茶歌調(diào)、酒歌調(diào)、飯歌調(diào)、山歌調(diào)、擔水歌調(diào)、三音歌調(diào)等，但填詞卻涵蓋了人生哲學、人文歷史、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動等各個方面，一位好的歌鼟歌師，不僅要嗓子好，綜合素質(zhì)還得高，其在寨子中的影響力和地位都是頗高的，一個不會唱歌的人，在以歌為媒的花苗人社交圈子中都會遇到障礙。故而，花苗人民往往以歌鼟為載體來承載自己的精神與道德，歌滿人生的生命哲學，就在這樣的文化土壤中產(chǎn)生了。

歌滿人生的生命哲學，首先體現(xiàn)在花苗人對智慧的尊崇中?；缛嗣駮母椟捛{(diào)越多，內(nèi)容越豐富，便是越有智慧的象征，因為歌鼟承載著花苗人民祖祖輩輩傳承下來的歷史文化與人生哲學。歌滿人生的生命哲學，其次體現(xiàn)在花苗人對生命意義的追尋之中，因此歌鼟中許多唱詞都表明了歌唱主體豐盛的才華與高尚的人格，如“山歌好唱口難開，山楂好吃樹難栽，白飯好吃田難種，小魚好吃網(wǎng)難撈”，表達了勞作的不易與收獲的滿足；如“搭棚搭燈三六九，只愁容易不愁難，讀書的人莫不淡，何時做得人上人”，表達了不畏難的品性；如“上天偷桃來敬壽，算得上是孝順人”，便寄托著一種兒孫滿堂、尊敬祖先的審美理想。歌滿人生的生命哲學，還體現(xiàn)在花苗人對美好愛情的追求與向往，鍬里苗族歷史上有“舅霸姑婚”的陋俗，但“坐茶棚”、“對山歌”等象征著自由戀愛與平等交流的婚戀習俗，卻流傳了下來。歌鼟里談情說愛的部分——山歌，是目前流傳下來數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富的一個部分，寨子里的男男女女通過對歌這種儀式化的活動，將婚嫁不自主的現(xiàn)實生活與自由戀愛的審美理想連接起來，讓生命個體即使在最艱難的環(huán)境中，也能從審美理想中獲取生存的力量與快樂的希望。

三、旅游化背景下苗族歌鼟的審美意蘊嬗變endprint

“Williams等提出的地方 依戀二維理論框架認為，地方依戀由地方依賴和地方認同兩個維度構(gòu)成。地方依賴是指人對特定地方的功能性依戀，地方認同則是指人對地方的情感性依戀?！惫P者認為，這一理論同樣適用于文化，文化依戀由文化依賴和文化認同兩個維度構(gòu)成，其中文化依賴主要體現(xiàn)在文化主體對文化本身的社會功能及經(jīng)濟效益的依賴，文化認同則更多表現(xiàn)在文化主體對該種文化的自豪感、歸屬感和身份認同感等方面。苗族歌鼟之所以能延續(xù)傳承幾千年，并在當下這個注重審美的時代迸發(fā)出非凡的魅力，其經(jīng)久不衰的文化之根，便是以歌為媒的生活方式和歌滿人生的生命哲學，這一文化之根是鍬里花苗對苗族歌鼟產(chǎn)生文化依戀的前提。當非遺旅游成為當下社會的旅游熱點后，當?shù)卣矊⒌毓S苗寨打造成為靖州旅游景點之一，并將苗族歌鼟打造成為地筍苗寨的文化品牌。

隨著大熱型影視節(jié)目的播放，地筍苗寨被越來越多的人們所知，并被當?shù)卣c旅游公司打造成了一處寄托著民歌社會理想的深山瑰寶。隨著人們生活方式的變化，苗族歌鼟從原生態(tài)背景下的一整套意義系統(tǒng)逐漸向符號系統(tǒng)過度，當?shù)厝嗣裼现慰偷膶徝佬枰瑢⒈镜氐奈幕栠M行解構(gòu)與重組。這種開發(fā)性保護一度將瀕臨滅絕的歌鼟文化保留并傳承下來，但卻呈現(xiàn)出表演化、產(chǎn)業(yè)化、符號化、城鎮(zhèn)化等特征。

文化大革命時期的“禁歌”，使六零后、七零后錯失了在歌鼟文化中成長的機會，改革開放時期的經(jīng)商潮，又使得八零后、九零后紛紛接受外來文化與主流文化教育，歌鼟的傳承一度出現(xiàn)斷層。直到鄉(xiāng)村旅游與非遺時代的到來，歌鼟才重新煥發(fā)新的生機。就地筍苗寨而言，四零后、五零后的花苗人極少有不會唱歌的，村里成立了苗歌隊和表演隊，苗歌隊一共由8位村民構(gòu)成，年齡層主要集中在七零后、八零后，表演隊一共44名成員，年齡層分布較散。從工作時間來看，苗歌隊成員每天都要身著盛裝去寨子里的迎賓橋上班，表演隊成員只有在村里有大型節(jié)慶日與游客很多時，需要表演一個已經(jīng)排練好的特定情景劇《那山那水那地方》。在當?shù)卮迕駥γ缱甯椟挼奈幕缿僦?，以社會功能及?jīng)濟依賴為代表的文化依賴得到強化。當苗族歌鼟變成當?shù)靥厣糜钨Y源時，會唱苗族歌鼟的歌者不僅能接收到各個媒體的邀請，助力本土文化走到全國觀眾面前，能受旅游公司之邀去各地表演，能在村里爭取一份穩(wěn)定的工作，還能受到學者、游客的青睞。作為旅游資源的苗族歌鼟，其演唱場合與時間不再像原生態(tài)環(huán)境之下的歌鼟一樣，根據(jù)不同的意義選擇不同的時空，而是呈現(xiàn)出隨意性與表演性的特征。當苗族歌鼟失去象征意義與情感意義，只剩下一整套由經(jīng)濟利益驅(qū)使的精美固定的符號時，其傳承與發(fā)展將舉步維艱。當下的地筍苗寨，家家戶戶也安裝了電視機、錄音機或影碟機等物品，人們通過影像與現(xiàn)代社會產(chǎn)生著聯(lián)結(jié)，而苗寨中的年輕人大多都接受了現(xiàn)代教育，走入城市中謀生，地筍苗寨以歌為媒的生活方式在文化沖擊與碰撞中逐漸瓦解，旅游資源是全球化視野下現(xiàn)代社會的產(chǎn)物?，F(xiàn)代化是一個個性崛起而神性跌落的過程，全球化的步伐之快，讓城鎮(zhèn)人們在享受快捷便利的現(xiàn)代生活同時，還忍受著由個性崛起而導致的人與人之間的隔膜與孤獨。由于地筍苗寨交通仍然不算十分便利，且地處偏遠，當?shù)卣m然大推旅游，但當?shù)厝嗣翊蠖噙€保持著家族式的族群關(guān)系與農(nóng)耕式的生活方式。倚山而建的極富年代感的吊腳樓、穩(wěn)定而充實的農(nóng)耕生活節(jié)奏、悠遠古老的天籟之音“苗族歌鼟”，建構(gòu)出了一個極富韻味的旅游想象體——古老的花苗。

當筆者走入地筍苗寨與當?shù)厝送酝⊥瑒谧鲿r，發(fā)現(xiàn)在當?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪?，鮮少能聽到苗族歌鼟，也鮮少看到除了苗歌隊之外的村民身著花苗盛裝。但據(jù)村民說，每當大型節(jié)慶日來臨之際，如姑娘節(jié)、蘆笙節(jié)、大戊節(jié)、苗年等，都是旅游旺季，每到這時候，鍬里苗人就會身著盛裝，載歌載舞，但當?shù)氐幕槎Y還遵循著古老的舊俗，可見苗族文化的傳承與發(fā)展，都與旅游有著千絲萬縷的聯(lián)系。對苗族歌鼟實行開發(fā)性保護，強化了鍬里花苗對苗族歌鼟的文化依賴，使得當?shù)厝俗杂X地將其作為一種文化資源而加以延續(xù)，這對保存苗族歌鼟的文化形式美有著重要的作用。但當人們太過于強化苗族歌鼟的文化依賴功能時，就很容易走入過度開發(fā)的誤區(qū)，如大肆去錄影碟出售歌鼟文化、尋找更多平臺展示歌鼟文化、迎合游客審美改造歌鼟文化等。唯有強化當?shù)卮迕駥γ缱甯椟挼奈幕J同，激發(fā)當?shù)卮迕竦淖院栏小w屬感和認同感，才能避免歌鼟走入這種誤區(qū)，才能激發(fā)出歌鼟保護與傳承的內(nèi)在動力。

參考文獻：

[1]唐文躍.旅游開發(fā)背景下古村落居民地方依戀對其遷居意愿的影響[J].旅游管，2014（05）.

[2]王杰文.“表演性”與“表演研究”的范式轉(zhuǎn)型[J].世界民族，2014（03）.

[3]歐文·戈夫曼，馮剛（譯）.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].北京：北京大學出版社，2008.

[4]吳恒冰.靖州苗族歌鼟選[M].長沙：岳麓書社，2013.endprint