麻山鑼鼓音樂的地域特征及社會生態(tài)空間解讀

楊新春+劉立

摘 要：麻山鑼鼓是以打擊樂為主、弦管樂為輔的地方音樂，是獨具寧鄉(xiāng)地域特色的民間音樂，是寧鄉(xiāng)人民數(shù)百多年以來在生產(chǎn)生活、傳統(tǒng)節(jié)慶、風(fēng)土人情等文化習(xí)俗中的重要組成部分，反映了中國禮樂文化的文化根性，也是研究湖湘文化及其古代歷史的重要活化石之一。隨著社會的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的加快，麻山鑼鼓的社會生態(tài)環(huán)境遭遇到嚴重危機。它的傳承保護與發(fā)展，既需要政府的大力扶持，更需要社會各界的密切關(guān)注。

關(guān)鍵詞：麻山鑼鼓；地域特征；曲牌；社會生態(tài)

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）27-0130-02

麻山鑼鼓是寧鄉(xiāng)境內(nèi)流傳的一種民間吹打樂，因發(fā)源于湖南省寧鄉(xiāng)縣東湖塘鎮(zhèn)麻山村而得名。它萌發(fā)于明朝末期，形成于清代中期，成熟于清光緒年間，廣泛流傳于寧鄉(xiāng)的東湖塘、花明樓、道林等鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及臨近的長沙、湘潭、韶山等地。是當?shù)孛耖g婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等活動的儀式音樂，演奏時有固定的曲牌。曲牌取材于生活，格調(diào)清新，有明顯的地域特征，是寧鄉(xiāng)勞動人民生活中不可或缺的一種文化符號與精神寄托，是南方民間打擊音樂的一種典型代表。本文著重研究麻山鑼鼓音樂的地域特征，分析其社會生態(tài)空間狀況。

一、麻山鑼鼓是具有濃厚地域特色的民間音樂

（一）是以勞動山歌為內(nèi)核的民間音樂

勞動山歌是麻山鑼鼓曲牌音樂的重要來源。寧鄉(xiāng)是山歌之鄉(xiāng)，千百年來，寧鄉(xiāng)勞動人民在采茶、砍柴、放牧、田間勞動時有唱山歌的傳統(tǒng)。據(jù)《寧鄉(xiāng)縣志》記載，明末清初，寧鄉(xiāng)回龍山白云寺香火鼎盛，高僧輩出。寺中有位擅長創(chuàng)作山歌的高僧經(jīng)常到麻山村鳳凰山上鳳凰庵傳經(jīng)頌道。鳳凰庵，位處寧鄉(xiāng)、湘潭、湘鄉(xiāng)三界，常年香火繚繞，信徒集眾。三地的高僧在誦經(jīng)念佛之余，以敲敲打打、吹吹唱唱的方式吟唱山歌，慢慢地形成了一種好聽的樂曲。后來，這種樂曲發(fā)展成了和尚外出化齋時用的禮樂。人們見這樣的曲調(diào)好聽，家中有喪事時請和尚們來演奏，以增加熱鬧。幾經(jīng)歲月蹉跎，逐漸形成了一支既有白云寺佛教音樂、又有地方山歌、有小調(diào)情趣相互滲透的獨特的民間吹打樂。

民間藝人以民間小調(diào)、山歌、花鼓小調(diào)為題材，吸收戲曲中的鑼鼓牌子，按照曲牌和鑼鼓的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作了麻山鑼鼓曲牌。清光緒、宣統(tǒng)年間，麻山鑼鼓的曲牌音樂得到大幅度完善，具有獨特的演奏形式，并逐漸流傳于寧鄉(xiāng)、湘鄉(xiāng)、湘潭、長沙等地。清代末期，一名當?shù)厝私M織人員將流傳民間的麻山鑼鼓曲牌搜集整理，留下了文字記載。

（二）是眾多地方樂器的集成音樂

寧鄉(xiāng)素稱“安寧之鄉(xiāng)”，能工巧匠多，鼓、嗩吶、二胡等民間樂器的制作技藝聲名在外。麻山鑼鼓音樂秉承寧靜之氣，集民間樂器之精華，以“五吹六響”為基礎(chǔ)，再加上大筒、中胡、低胡等絲竹樂器伴奏，少則七八人，多則十五六人組成?！拔宕怠笔侵复髥顓取⑿顓?、蘇笛、竹引子、管?！傲憽睘樘霉?、大鑼、鈔、小鑼、韻鑼、陰陽鑼。

演奏分室內(nèi)團奏和室外行奏兩種。室內(nèi)團奏座次是以鼓為中心，鼓的右邊分別為大鑼、小鑼、頭鈔、扯子，肚臍鑼、陰陽鑼并，最后為大鉑。鼓的左邊分別為嗩吶并座，竹引子、小嗩吶并座，蘇笛并座、大筒并座，中胡、低胡并座。在婚慶或壽慶活動中以室內(nèi)團奏為主。

室外行奏即在行進中演奏，又叫“路皮子開臺”。以打擊樂先行，管弦樂隨后。一路上邊行邊奏的行奏次序有條不紊，行序不亂。在喪事活動中多用室外行奏。

演奏時，鼓有鼓點，槌擊鼓中即“鐘”聲，音洪亮，槌擊鼓邊即“帶”聲，音清脆；鈔鈸有抽、扯之分；鑼有鑼“眼”，一槌“哐”或半槌“檔”之聲，表達的思想內(nèi)容各異。

麻山鑼鼓演奏，不管是室內(nèi)團奏還是室外行奏，都是以“鑼鼓開導(dǎo)，管弦樂隨后”的一套演奏程序。室外行奏曲牌的板眼以鼓為序，小鑼加花填空，云鑼專敲弱拍（即翹板），肚臍鑼敲夾板，陰陽鑼敲曲牌的平仄韻。頭鈔掌板，扯子（即二鈔）專打抽鈔，并填眼加花。大鑼敲曲牌的重拍。大鉑仿照大鑼，輕拍正板。管弦樂的樂手們邊走邊吹邊拉以步伐為準。

（三）是湖南舒緩清新鼓吹音樂的重要代表

“吹打樂為主，絲竹更相和?！?①寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓吹打樂有別于楚湘的其他吹打樂。如瀏陽的鼓樂，湘潭縣青山橋的吹打樂，衡山吹打樂，湘西的打淄子等。此類民間吹打樂都是以中速、快速見多。麻山鑼鼓則以慢速為主。這種慢速的節(jié)拍特點能將打擊樂和管弦樂有機地結(jié)合起來，使之水乳交融，再配合大鼓、大鉑、低音大鑼等打擊樂，音響效果更顯得和諧清澈，悅耳動聽，有較增強了吹打樂的氣氛和表現(xiàn)力。

為渲染場景氣氛，曲牌《慢長槌》、《四季青》《蛇統(tǒng)皮》等鑼鼓經(jīng)，在原6個小節(jié)的基礎(chǔ)上，擴充到11個小節(jié)，以同度、四度、五度等高低不同的八度重疊構(gòu)成單聲部的織體音樂，增加音律的舒緩度。這種和聲重疊給人一種由簿到厚的立體感。

麻山鑼鼓這種秀麗大方、舒緩清新的音樂雖在湖南打擊樂中名不經(jīng)傳，卻是湖南舒緩清新鼓吹音樂的重要代表，至今仍活生生地扎根在窮鄉(xiāng)僻壤、阡陌田埂的鄉(xiāng)間。

（四）曲牌具有濃郁的地方生活色彩

從整理過三十多支麻山鑼鼓曲牌，經(jīng)對比研究發(fā)現(xiàn)，麻山鑼鼓是屬于“單曲牌體”方整性結(jié)構(gòu)形式的民間打擊樂，它根植于寧鄉(xiāng)這片豐腴的沃土上數(shù)百年，是反映寧鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土人情的活典籍。

“民間文化展現(xiàn)的就是率直的人文性格，鼓樂是一種情感表達，鼓樂是一種心情寫實?！雹诼樯借尮氖乔埔魳?，承載著世代寧鄉(xiāng)人民生產(chǎn)生活習(xí)俗，曲牌內(nèi)容生活氣息極其濃厚。大多數(shù)麻山鑼鼓曲牌節(jié)奏平穩(wěn)，音樂旋律豐富，內(nèi)容直白，情感豐富，反映的不僅是歷史的心律足音，也是時代的脈搏跳動。

如反映童年生活的曲牌《搖籃曲》；表現(xiàn)農(nóng)民對未來生活充滿美好愿望的《露水梭》；描寫特定時期生產(chǎn)場景的《車水歌》；描述生活情景的《扯筍》；表達情感的《接姐》，等等，無一不凝聚著寧鄉(xiāng)人民勞動智慧結(jié)晶。有的曲牌有一部分以景物來命名。如《荷花出水》、《楓樹落葉》、《白牡丹》、《茉莉花》等。這一類曲牌，富有濃厚的生活氣息和地方特色，表現(xiàn)出勞動人民對自然的描述和贊美，也表達了勞動人民對美好生活的向往。有的曲牌以動作來命名。如《扯筍》、《揉蓮》、《調(diào)叔》、《捉蝴蝶》、《洗菜心》等。這些曲牌的旋律多在高中音區(qū)迂回旋轉(zhuǎn)，平穩(wěn)流暢，調(diào)式以羽宮調(diào)式和羽角調(diào)式為多。endprint

民間流傳的曲牌，據(jù)統(tǒng)計有104首，現(xiàn)多數(shù)失傳，流傳下來的不到四十首。第三代代表性傳承人楊文臺（1896-1957年）先生在培養(yǎng)后代和傳承麻山鑼鼓曲牌方面做出了重要貢獻。

（五）特色曲調(diào)構(gòu)成麻山鑼鼓豐富的旋律

麻山鑼鼓經(jīng)過數(shù)百年的傳承發(fā)展，從音樂建制、演奏形式、樂器形制、曲牌音樂等方面形成比較完整的統(tǒng)一整體。先輩們在創(chuàng)作曲牌時，吸收了地方山歌、小曲和民間小調(diào)的元素，曲式上運用了上下對仗、起承轉(zhuǎn)合的創(chuàng)作手法，在記錄曲譜時善于多用音節(jié)變化和音節(jié)的重復(fù)增加音樂的節(jié)奏與韻律。這是寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓吹打樂的重要特點。

曲牌的段式模仿山歌唱法，多以重復(fù)音節(jié)表達意境。以上模下仿，句逗重復(fù)，重復(fù)再現(xiàn)為主。如《白牡丹》以一氣呵成的手法把十二個小節(jié)的完整樂句，構(gòu)成了第一個段式。開頭以“i”音開始，旋律逐漸從下至上慢慢向前發(fā)展，到了“3”音后，用較好收網(wǎng)的方法，用4個小節(jié)來結(jié)束。第二段式是在第一段式的基礎(chǔ)上，運用局面變奏和重復(fù)手法，第三段式是對一、二段式的鞏固重復(fù)，變化再現(xiàn)，最后6個小節(jié)是全曲的結(jié)束部分。

音階調(diào)式上體現(xiàn)了民間小調(diào)的特點。《白牡丹》在五聲音階“3，5，6，i，2，3”的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)重復(fù)，有了曲折形態(tài)。除個別的經(jīng)過音上運用了變宮“7”音外，其他經(jīng)過音是“3、5、6、2”。旋律進行上幾乎是上一句的結(jié)尾（落音）便是下一句的展開（起音）?！?、6、1、3”的四個主音，在全曲的三個段式中交替出現(xiàn)，形成了音階的跳進。見曲譜《白牡丹》：

為了加強音樂感染，使整個曲牌的旋律既有豐富變化而又貫穿統(tǒng)一，麻山鑼鼓的曲式結(jié)構(gòu)也有運用“對答呼應(yīng)式”的手法，有利于音樂的對比和統(tǒng)一，成為不可分割的統(tǒng)一整體。如《露水梭》，從1-16小節(jié)運用了學(xué)舌模仿的手法。它以管弦樂奏一句旋律，打擊樂按旋律的原節(jié)奏的長短照樣學(xué)打一句，這好比邵陽花鼓音樂小曲《打鳥》中的過場音樂《學(xué)舌牌子》。節(jié)奏和旋律的句法上運用民間小曲的創(chuàng)作手法可產(chǎn)生特殊的效果。這種以鑼鼓來學(xué)舌模仿，在很多民間音樂作品中，還是比較少見的。從13小節(jié)奏起，節(jié)奏上運用“金蟾脫殼”（即把節(jié)奏壓縮）的手法，形成旋律和節(jié)奏的鮮明對比。

這些曲式的本身沒有固定的規(guī)律，伸縮性很大。自由體的音樂形象是通過旋律的連續(xù)向前發(fā)展，運用不同層次的旋律變化塑造。

麻山鑼鼓曲牌中的“神調(diào)”也有五個段體。中速，簡化，旋律單一，但是它們內(nèi)在關(guān)系是一脈相承的，都是根據(jù)母體（音樂主題）變化而產(chǎn)生另一段體，是在一個母體的基礎(chǔ)上自由產(chǎn)生的新段落。這種吹打樂是屬于“單牌”體結(jié)構(gòu)，是麻山鑼鼓最常見的一種。它們有頭有尾，往往是直接從民間歌曲中吸取而來，并且可銜接循環(huán)，很有可塑性。這是寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓吹打樂的又一個重要特色。

二、麻山鑼鼓的社會生態(tài)空間

（一）是研究當?shù)厣鐣Y樂文化的活化石

麻山鑼鼓作為寧鄉(xiāng)一種非常古老的民間藝術(shù)，以曲牌、樂器和禮俗等方面為文化特征，是研究湖湘文化和古代湖湘歷史的活化石之一，成為了一種與廣大人民群眾緊密相聯(lián)的重要藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。它來源于生活，在社會環(huán)境中體現(xiàn)人們現(xiàn)實生活理想、觀念和認識。因此，“作為一種反映自身生活的歷史文化和傳統(tǒng)習(xí)俗、精神面貌的藝術(shù)形式，麻山鑼鼓是一部活生生的社會發(fā)展史，對于研究寧鄉(xiāng)及周邊地區(qū)的社會禮俗具有重要的歷史文化價值”③。

麻山鑼鼓不像江南絲竹、福建南音等其他民間音樂有著“高貴”的血統(tǒng)，它扎根于鄉(xiāng)村的土壤，更能體現(xiàn)出素樸、簡潔，富有鄉(xiāng)土氣息的文化形態(tài)。它為當?shù)厝藗兊纳钤鎏砬槿?，為社會發(fā)展貢獻一份力量。

“當葬禮用樂被鄉(xiāng)民們作為禮俗必須遵守的時候， 在葬禮中所用的樂曲依附于各個程序諸如吊孝、行 奠、燒轎、送路、上林等等被鄉(xiāng)民們規(guī)定為程式化的時候，傳統(tǒng)音樂與這些禮俗一起得以傳承?！?④寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓的價值集中體現(xiàn)在禮與樂上。禮樂活動代代相傳，沿襲著民俗民風(fēng)，無論是慶典、祭悼、迎賓、慶宴、都少不了麻山鑼鼓這一獨特的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，不僅成為普通老百姓日常生活方式的一種表達，反映了中國禮樂文化的文化根性。

（二）麻山鑼鼓的社會生態(tài)空間

麻山鑼鼓來源于草根文化，數(shù)百年來，人們相對封閉的生活方式與寧靜的生活狀態(tài)與人們的經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)與心理生態(tài)融合一起，互相影響，逐漸形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格與魅力。隨著現(xiàn)代化進程的加快和城鎮(zhèn)化帶來的影響，使得麻山鑼鼓的社會生態(tài)空間發(fā)生了較大的改變。受市場經(jīng)濟影響，與許多傳統(tǒng)音樂一樣，麻山鑼鼓遭遇了失傳的風(fēng)險。據(jù)寧鄉(xiāng)非遺保護中心統(tǒng)計，麻山鑼鼓從業(yè)人員年齡均超過60周歲，年輕一代沒人愿意學(xué)，麻山鑼鼓面臨后繼無人的境地。同時，受網(wǎng)絡(luò)、新媒體等多元文化的沖擊和影響，人們的審美觀念逐漸在改變，麻山鑼鼓還面臨觀眾逐年減少的風(fēng)險。

作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，麻山鑼鼓的傳承保護依然面臨多方面的困難。

一是經(jīng)費不足嚴重制約麻山鑼鼓的發(fā)展。目前，僅省財政8萬元一年的保護經(jīng)費，并不是每年都有，縣財政無配套資金。

二是保護措施不力。寧鄉(xiāng)文化館作為保護單位，其傳承保護措施主要集中在展演、培訓(xùn)，無展示場館。

三是傳承人年齡普遍偏大，體弱多病。

四是缺乏理論與技藝研究專業(yè)人才。五是缺乏市場性演藝。

麻山鑼鼓的傳承與保護當以“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)原則。筆者從事非遺保護和研究工作多年，認為當下麻山鑼鼓的傳承保護應(yīng)從以下幾個方面著力。

一是資金保障。要從財政和社會方面籌集。財政保“日常運轉(zhuǎn)”與社會?！笆袌鲩_發(fā)”雙管齊下。

二是實施整體性保護。集中人財物，把把麻山當?shù)氐穆樯焦闹谱鞴募妓嚒⒗钍蠁顓戎谱骷妓嚨谋Ｗo與麻山鑼鼓保護結(jié)合起來，建立起生態(tài)保護村落。

三是建立有效的保護機制。立足當?shù)厝宋纳鷳B(tài)，加大宣傳推介，建立以傳承人為本的傳承保護體系；扶持麻山鑼鼓表演團隊；建立培訓(xùn)和展演基地，開展相關(guān)理論與技藝的研究；加強創(chuàng)新，融入多文化元素。以此激活和拓展麻山鑼鼓的文化內(nèi)涵，讓麻山鑼鼓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融相生，實現(xiàn)麻山鑼鼓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

四是要推動非遺保護與旅游經(jīng)濟相融。麻山鑼鼓要由傳統(tǒng)習(xí)俗的儀式音樂逐漸向旅游產(chǎn)業(yè)、演藝品牌等文化產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展，增添現(xiàn)代化的社會屬性，全面煥發(fā)麻山鑼鼓持久生命力。

注釋：

①邢晨聲.山西鑼鼓舞時代[N].中國文化報，2017-5-18.

②楊天福.寧鄉(xiāng)麻山鑼鼓及其他民間吹打樂，2016.

③王文君.生態(tài)人類學(xué)視域下麻山鑼鼓的音樂文化空間解讀[J].湖南社會科學(xué)，2017（01）.

④項陽.當下傳統(tǒng)音樂與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象[J].音樂研究，2005（04）.endprint