黑龍江省立法保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾點思考

何穎

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法有更多的復(fù)雜性。歸根到底，它不僅涉及物還涉及到人和觀念等問題，并且在法與習(xí)俗、意識形態(tài)、保護(hù)與變異等方面有不少難以界定之處，具體的法律設(shè)計更為困難，因此進(jìn)行更深入、更廣泛的討論，對于提高相關(guān)立法的質(zhì)量大有益處。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 沖突 矛盾

2016年黑龍江省出臺了《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，該條例對列入少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的代表性項目，人民政府可以采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助、扶持等方式，支持代表性傳承人進(jìn)行傳承活動等方面進(jìn)行了進(jìn)一步規(guī)范。已往的保護(hù)工作經(jīng)驗表明：我們所采取的措施往往不能起到使每一種獨(dú)立存在并代代相傳的文化現(xiàn)象，保持它應(yīng)有的集體性、模式性、變異性和傳承性；根據(jù)《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》分析黑龍江省豐富且龐雜的非物質(zhì)文化遺存，筆者認(rèn)為在黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與立法中有以下幾點值得關(guān)注：

一、法與習(xí)俗的沖突

法是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它隨階級、國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生。信仰與習(xí)慣、對于自然人的影響是巨大的，從某種意義上講它遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律對人的影響。在很多方面人們寧愿違法，也不愿違背信仰和習(xí)俗，寧愿冒犯皇帝也不愿冒犯神靈。可見習(xí)俗對人的影響是巨大的。在非物質(zhì)文化遺存中習(xí)俗的成因是非常復(fù)雜的，它或來自于宗教信仰、或來自于生產(chǎn)生活，它的內(nèi)容也非常的龐雜。黑龍江省是一個多民族的省份，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法中必須注意法律和習(xí)俗之間的沖突。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中本身就包涵了法律的性質(zhì)，有些習(xí)俗是進(jìn)步的、健康的，但有些是陋習(xí)和落后的甚至是與現(xiàn)行法律相悖的。它滲透在非物質(zhì)文化深層次當(dāng)中，本身就具備有習(xí)慣法的性質(zhì)。非物質(zhì)文化包涵了大量的民間習(xí)慣法，立法保護(hù)這個習(xí)慣就要處理好它同現(xiàn)行法律、法規(guī)之間的矛盾。

二、意識形態(tài)的思維活動和法理學(xué)的矛盾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世界觀，其本質(zhì)是精神的，人類因地域、民族、經(jīng)濟(jì)等不同而形成不同的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)被自覺保留在民族精神、審美意識和文化藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)中。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)成該民族傳統(tǒng)文化遺傳機(jī)制的重要要素，注重觀念體現(xiàn)和思維活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征之一是傳承，它對該民族的生活有著歷史性的影響。在黑龍江省的傳統(tǒng)文化中，物質(zhì)文化一般含有內(nèi)在的精神因素，物質(zhì)、社會和精神分界不一定十分明顯，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以說是民族精神的遺產(chǎn)。中華民族傳說中“龍”的形象，是蛇加上馬的毛、鬣的尾、鹿的腳、狗的爪等其他各種動物而形成的。這可能意味著以蛇為圖騰的華夏民族部落不斷戰(zhàn)勝，融合其他民族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而成為“龍”。龍是一種民族強(qiáng)大力量的精神體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的就是這種精神性，表現(xiàn)為群體的思維模式和指導(dǎo)行為的觀念。法理學(xué)對法的定義是這樣的：“法是由國家制定的并由國家強(qiáng)制實施的具有普遍約束力的行為規(guī)范。關(guān)于人類精神和觀念的思維活動的一些外在規(guī)定，都不能成為法?！蔽覀兛梢院唵蔚乩斫鉃榉勺⒅赜谛袨榈囊?guī)范，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大量的思維和心理活動，立法的影響力往往不及宗教。

三、保護(hù)與變異的矛盾

在立法過程中我們也曾有意強(qiáng)調(diào)保持古老傳統(tǒng)不使其被現(xiàn)代文明所污染或同化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為上層建筑總是和一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)，這種適應(yīng)又隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的前進(jìn)、不斷的變化。這種變化是指非物質(zhì)文化事項在流傳過程中，由于受社會的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。眾所周知非物質(zhì)文化是靠集體創(chuàng)作、靠口頭和行為傳承、傳播的。這就直接決定了其總是處于不斷變化狀態(tài)之中。這種變化不是個別的，而是大量的；不是偶然的，而是必然的。從某種意義上講，正是這種變異性決定著非物質(zhì)文化能夠適應(yīng)新的環(huán)境，不斷地傳播和擴(kuò)大而豐富多彩。變異也成為非物質(zhì)文化中最為活躍的因素，也是最重要的因素。由于生產(chǎn)方式和生活方式的影響，決定了民俗必須通過變化，以適應(yīng)新的條件和環(huán)境，不然這種民俗的傳播和保存就要受到阻力。

我們在制訂保護(hù)法規(guī)時一定要考慮到變異的空間，我們要保護(hù)的不僅是一種形式，而是產(chǎn)生這樣形式的思維和精神，只有給非物質(zhì)文化的變異留有一定空間使之能適應(yīng)新的環(huán)境，才能促使其活下去，更好的傳播和發(fā)展。

四、制約與傳播的法律傾向性

非物質(zhì)文化的最大特征就是在時間上的傳承性和在空間上的傳播性，如果把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的文化積累對待，這種文化積累是在人類社會發(fā)展中逐步積淀的，是人們靠口頭和行為方式，一代一代延續(xù)下來的，因而總是綿延不斷的。傳承是非物質(zhì)文化得以延續(xù)的一種手段，它在文化的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。人們對祖先遺留下來的東西不會輕易放棄，而要千方百計地將他一代代流傳下去。一個人從降生到成年，都是處在周圍文化對他的浸染和熏陶之中，他自己也總是處處模仿，這種潛在的心理力量是不可抗拒的。他對下一代的影響往往是主動的、有目的的，積極地使原有傳統(tǒng)一代代延續(xù)下去。

非物質(zhì)文化的傳播是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，黑龍江省各少數(shù)民族都有使自己的觀念或習(xí)慣影響其他民族的潛在意識，最終往往是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的文化取代落后的文化意識。這種影響在各民族間是相互進(jìn)行的，滿族自清代入關(guān)后，其文化風(fēng)俗應(yīng)是強(qiáng)勢的，但幾百年后游牧文化的滿族卻被漢族文化同化了。民間的技藝也是在傳承中不斷發(fā)展壯大的，這種承傳有縱向的傳遞也有橫向的播布、中華民族有五千年的人類文明史，我們的非物質(zhì)文化有很多優(yōu)秀的遺產(chǎn)，他構(gòu)成中華民族的精神脊柱，我們祖先曾用自己的文化和傳統(tǒng)影響整個東方。我們的造紙術(shù)、印刷術(shù)促進(jìn)了世界文明和進(jìn)步。同時我們也在吸收外來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，胡琴成為了我們的民族樂器，科學(xué)使我們重新認(rèn)識了世界。我們曾抱怨我們年輕一代要被西化了。各民族都努力使自己的文化向全世界范圍內(nèi)滲透，我們也可以東化西方。所以我們在制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法時一定要把握好方向，傾向于它的播布，努力弘揚(yáng)本民族的文化傳統(tǒng)。

【基金項目】黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（項目編號2014B064）

參考文獻(xiàn)：

[1]歐廣遠(yuǎn).論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方立法與國家立法的協(xié)調(diào)[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報.2014年第6期.

（作者單位：黑龍江哈爾濱學(xué)院文法學(xué)院）