中世紀(jì)時(shí)期西方音樂(lè)的世俗化進(jìn)程

馬思

【摘要】：西方音樂(lè)的世俗化進(jìn)程始于以宗教音樂(lè)為主線的中世紀(jì)音樂(lè)，直到世俗音樂(lè)繁榮的古典主義時(shí)期正式完成向世俗化的轉(zhuǎn)變。任何重大的歷史變革都需從紛繁細(xì)小的歷史細(xì)節(jié)和線索著手研究。本著這一指導(dǎo)理念，本文從音樂(lè)的特性，復(fù)調(diào)音樂(lè)的出現(xiàn)，音樂(lè)脫離文本的趨勢(shì)，和個(gè)人情感在宗教音樂(lè)中的出現(xiàn)等四個(gè)方面闡述了中世紀(jì)時(shí)期西歐宗教音樂(lè)發(fā)展中蘊(yùn)含的世俗化傾向。

【關(guān)鍵詞】：中世紀(jì)；西方音樂(lè)；宗教；世俗化

音樂(lè)，自其誕生起，就被人為地賦予了神秘的色彩。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)時(shí)期，在社會(huì)、政治、文化、藝術(shù)領(lǐng)域上具有壟斷地位的宗教更是為音樂(lè)披上了神圣的外衣。了解中世紀(jì)音樂(lè)史，是研究西方音樂(lè)史必不可少的重要環(huán)節(jié)，而西方音樂(lè)正是在中世紀(jì)，在天主教的教堂中，得到了最初的滋養(yǎng)并開(kāi)始走上了其專(zhuān)業(yè)化的道路?？梢哉f(shuō)是中世紀(jì)的宗教，將西方音樂(lè)引領(lǐng)進(jìn)神圣的殿堂，同樣是它，又將音樂(lè)漸漸放歸到世俗世界的歡樂(lè)海洋中。宗教與世俗，這兩股力量的第一次正面交鋒，出現(xiàn)在中世紀(jì)。這兩種力量的碰撞與相互交融，一直是西方音樂(lè)發(fā)展的重要而突出的一個(gè)話題，其掀起的每一次浪潮，都深刻影響了西方音樂(lè)的發(fā)展線索。

一 音樂(lè)，從宗教到世俗的藝術(shù)形式

在所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，音樂(lè)在中世紀(jì)世界觀中占有如此特殊的地位，與她的特殊個(gè)性有著直接的關(guān)聯(lián)。同她的姊妹藝術(shù)，繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌等藝術(shù)門(mén)類(lèi)相比，音樂(lè)具有其與生俱來(lái)的特殊性。和造型藝術(shù)相比，音樂(lè)是無(wú)形的，不消耗物質(zhì)材料，而是用先后承接，方生即滅，轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音來(lái)建筑其宏偉的藝術(shù)大廈。從西方美學(xué)、哲學(xué)中的形式（分為外形式與內(nèi)形式）的觀點(diǎn)來(lái)分析，音樂(lè)因其外形式（與實(shí)踐相結(jié)合的形而下的方法論意義）的非物質(zhì)化而導(dǎo)致了其內(nèi)形式（形而上的理念）與外形式的相似性，客觀上造成了音樂(lè)的多解性和意義上的模糊性。因而音樂(lè)和其他藝術(shù)相比更多地具有了“抽象性”而非“具象性”。正因音樂(lè)這一特殊的“多解性”，她才得以逃過(guò)中世紀(jì)的文化浩劫，被教會(huì)所接納，并成為教會(huì)進(jìn)行政治統(tǒng)治和傳播信仰的有力武器。宗教音樂(lè)由此成為中世紀(jì)音樂(lè)最主流的表現(xiàn)形式，也是唯一被認(rèn)可和接受的形式。

然而正是因?yàn)橐魳?lè)特殊的抽象性和多解性，使其在教會(huì)禁止表達(dá)個(gè)人感情的時(shí)代背景下，越來(lái)越多地將個(gè)人情感納入到宗教音樂(lè)中。最初的宗教音樂(lè)伴隨著宗教儀式產(chǎn)生，在儀式的發(fā)展中一直存著這一種緊張的關(guān)系，那就是音樂(lè)的宗教功能性和感官娛樂(lè)性。在儀式音樂(lè)的發(fā)展中，音樂(lè)有時(shí)開(kāi)始逾越原本的樸素的宗教需求，而越發(fā)傾向于華麗的藝術(shù)性。這既可以被視作是對(duì)神的褒揚(yáng)，又可以被看做世俗因素對(duì)宗教圣土的侵犯。[1]因而音樂(lè)這一天然的特性決定了一個(gè)趨勢(shì)，那就是宗教音樂(lè)不可能避免地在其發(fā)展過(guò)程中會(huì)漸漸走向世俗化。

西方宗教的基本教義之一是對(duì)神圣事物的信仰和崇拜。神圣彼岸與世俗此岸的關(guān)系，是二元對(duì)立的體系。世俗與神圣之間有一道深深的鴻溝，而所有非神圣的，即世俗的事物都被排斥在宗教信仰之外。而“世俗化”這一概念，其核心內(nèi)涵，是解構(gòu)原來(lái)二元兩分的神俗關(guān)系，讓上帝的陰影退出世俗生活，不再凌駕于一切世俗情感之上。

二 多聲部圣詠的出現(xiàn)

首先，世俗化的過(guò)程體現(xiàn)為從單聲部音樂(lè)到復(fù)調(diào)音樂(lè)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變?cè)趶?fù)調(diào)音樂(lè)繁榮發(fā)展的中世紀(jì)末期實(shí)現(xiàn)。朱光潛說(shuō)，“要了解中世紀(jì)音樂(lè)，必須了解中世紀(jì)的基督教音樂(lè)。”[2]圣詠是中世紀(jì)基督教音樂(lè)的典型代表，也被稱(chēng)為“素歌”。圣詠是一種人聲歌曲，其最早出現(xiàn)在猶太音樂(lè)中。基督教最初是猶太教的分支，因而許多基督教傳統(tǒng)都吸收了猶太教的特點(diǎn)。這種影響主要體現(xiàn)在基督教會(huì)對(duì)禮儀的態(tài)度以及教會(huì)音樂(lè)的生存方式上。猶太教認(rèn)為音樂(lè)是教會(huì)禮儀不可缺少的重要組成部分，沒(méi)有音樂(lè)就不成為禮儀。[3] “基督教會(huì)最古老的圣歌在許多方面與猶太教的圣歌相類(lèi)似，其中散文式的歌詞依然保留著猶太教音樂(lè)最基本的特征?！盵4]

早期的基督教宗教歌曲主要是單聲部的，最著名的當(dāng)屬格里高利圣詠，它以拉丁文為歌詞，音樂(lè)是由人聲演唱的單聲部旋律，無(wú)樂(lè)器伴奏。其樂(lè)譜沒(méi)有小節(jié)線和拍子記號(hào)，節(jié)拍自由，歌頌的內(nèi)容清一色是對(duì)上帝的信仰。其特點(diǎn)是，歌詞圣潔深邃，而旋律只是歌詞的附屬。

單聲部圣詠向復(fù)調(diào)音樂(lè)的轉(zhuǎn)變首先從橫向的擴(kuò)展開(kāi)始。主要表現(xiàn)為附加段（trope），即在原有圣詠基礎(chǔ)上進(jìn)行附加或插入新的材料。而這一裝飾旋律的愿望并未止息，在加洛林文藝復(fù)興時(shí)期，旋律開(kāi)始從縱向擴(kuò)展，主要代表形式即奧爾加農(nóng)（Organum）。奧爾加農(nóng)是在原有旋律基礎(chǔ)上從上或從下平行增加的一條或數(shù)條旋律，這正是一種復(fù)調(diào)音樂(lè)形式。這種音樂(lè)形式于12世紀(jì)末通過(guò)巴黎圣母院學(xué)派的發(fā)展達(dá)到頂峰。

三 旋律脫離歌詞的趨勢(shì)

音樂(lè)脫離歌詞成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)是世俗化的一個(gè)顯著標(biāo)志。這一轉(zhuǎn)變到巴洛克時(shí)期才正式完成，并以器樂(lè)的繁榮為標(biāo)志。在中世紀(jì)早期，音樂(lè)服務(wù)于歌詞，教會(huì)更希望音樂(lè)保持簡(jiǎn)單純凈的形式，復(fù)雜的節(jié)奏和豐富的裝飾都被視作對(duì)上帝的不敬，而器樂(lè)作為世俗音樂(lè)自然也是為教會(huì)所排斥。

但隨著中世紀(jì)時(shí)復(fù)調(diào)的產(chǎn)生，作曲家們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐，音樂(lè)也漸漸開(kāi)始向技術(shù)化專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。例如，在奧爾加農(nóng)中，圣詠主旋律開(kāi)始失去其首要地位，尤其是以圣母院學(xué)派為首的音樂(lè)家們的創(chuàng)作讓奧爾加農(nóng)的形式愈加豐富，在平行奧爾加農(nóng)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了自由奧爾加農(nóng)，花唱式奧爾加農(nóng)和有量式奧爾加農(nóng)。例如，圣母院學(xué)派創(chuàng)造的花唱式奧爾加農(nóng)，其上方第二聲部花唱式音符增多，而下方旋律音符無(wú)限拖長(zhǎng)，歌唱者們需要輪流換氣才能連續(xù)歌唱。

對(duì)音樂(lè)的重視是世俗化的顯著體現(xiàn)，因?yàn)閺膶?duì)神圣的歌詞文本的重視向音樂(lè)的重視這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了圣歌宗教功能的減弱。因此，從中世紀(jì)開(kāi)始，音樂(lè)開(kāi)始漸漸脫去宗教的外衣，成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。這也為將來(lái)器樂(lè)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

四 個(gè)人情感在宗教音樂(lè)中的出現(xiàn)

由于音樂(lè)的雙重特性（既是一門(mén)可以幫助人們通達(dá)上帝的方式，也是表達(dá)個(gè)人情感的手段），音樂(lè)成為被中世紀(jì)教會(huì)所允許的藝術(shù)形式。正如一位中世紀(jì)牧師所說(shuō)：“音樂(lè)本身是不合乎上帝的要求的，上帝既不需要歌唱，也不需要祭祀……上帝同意較小的惡（音樂(lè)），以避免更大的惡（遠(yuǎn)離真正的信仰）……音樂(lè)是一種必需的惡。”[5]

中世紀(jì)時(shí)，世俗化的個(gè)人情感已開(kāi)始在宗教音樂(lè)中出現(xiàn)。中世紀(jì)后期，隨著城市化進(jìn)程的加快，市民生活的繁榮，世俗音樂(lè)越來(lái)越大地影響著宗教音樂(lè)。12、13世紀(jì)流行的孔杜克圖斯既是單聲部歌曲，又是復(fù)調(diào)音樂(lè)，其特點(diǎn)在于歌詞已經(jīng)采用了世俗內(nèi)容。經(jīng)文歌更是在形式和內(nèi)容上都遠(yuǎn)離了宗教禮儀，發(fā)展成為了世俗體裁的音樂(lè)。在宗教歌曲里，人們開(kāi)始歌頌愛(ài)情等個(gè)人感情，而上帝竟然默許了。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《歐洲中世紀(jì)音樂(lè)》， 杰里米尤德金，余志剛譯，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005，第38頁(yè)

[2]《朱光潛美學(xué)文集》第三卷，上海文藝出版社1993年，第124頁(yè)

[3]《基督宗教音樂(lè)史》，陳小魯，宗教文化出版社，2005，第4頁(yè)

[4]《基督宗教音樂(lè)史》，陳小魯，宗教文化出版社，2005，第11頁(yè)

[5]《情感藝術(shù)的美學(xué)歷程--西方音樂(lè)思想中的情感論美學(xué)》，邢維凱，上海，上海音樂(lè)出版社， 2004.第15頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

杰里米尤德金，《歐洲中世紀(jì)音樂(lè)》，余志剛譯，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2005

朱光潛，《朱光潛美學(xué)文集》第三卷，上海文藝出版社1993年，

陳小魯，《基督宗教音樂(lè)史》，宗教文化出版社，2005，

邢維凱，《情感藝術(shù)的美學(xué)歷程--西方音樂(lè)思想中的情感論美學(xué)》，上海，上海音樂(lè)出版社， 2004.