中世紀(jì)的理性與信仰

蒲怡囡

摘 要：人們的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，中世紀(jì)是一個(gè)黑暗、荒蠻的時(shí)代，充滿著愚昧和落后，是古代和現(xiàn)代兩個(gè)文明高峰之間的低谷。事實(shí)上，中世紀(jì)文化同樣具有其獨(dú)特的魅力。它的獨(dú)特性就在于它是一種以基督教信仰為主導(dǎo)理念并用理性來保障信仰的文化。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；基督教；理性；信仰；經(jīng)院哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]：B13 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20--02

中世紀(jì)，始于公元5世紀(jì)日耳曼民族征服已經(jīng)希臘化的羅馬帝國，其標(biāo)志是公元476年羅馬世界帝國的滅亡，而關(guān)于它的終結(jié)則有多種不同的看法。一般認(rèn)為，以諸多劃時(shí)代事件為標(biāo)志的從15世紀(jì)到16世紀(jì)的轉(zhuǎn)折為其終結(jié)，即1453年君士坦丁堡被攻占、文藝復(fù)興、1492年發(fā)現(xiàn)美洲大陸、1517年宗教改革開始；而從世界觀和宗教的角度看，中世紀(jì)被認(rèn)為是隨著18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)才結(jié)束的；還有一部分社會(huì)學(xué)家認(rèn)為中世紀(jì)是到了19世紀(jì)才結(jié)束的。

這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治，有的只是頻繁的戰(zhàn)亂，科技和生產(chǎn)力發(fā)展的停滯，還有下層民眾的流離失所。所以在人們普遍的意識(shí)當(dāng)中，中世紀(jì)是一個(gè)黑暗的、落后的時(shí)代，這種觀念從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來更與宗教和科學(xué)、信仰與理性之間對(duì)立的觀念聯(lián)系在一起。于是，中世紀(jì)逐漸成了愚昧、野蠻和黑暗的代名詞，成了古代和現(xiàn)代兩個(gè)高峰之間的低谷地帶。中世紀(jì)的基督教文化也便成為完全排斥科學(xué)與理性的盲目的信仰主義，一直遭到唾棄和否定。但是，漸漸地人們意識(shí)到所謂文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“光明”并不是憑空出現(xiàn)的，在這兩個(gè)以批判中世紀(jì)著稱的時(shí)代里人們所使用的思想武器恰恰是在中世紀(jì)鍛造出來的。在某種意義上，我們甚至可以說，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種文化形態(tài)在成熟時(shí)期所進(jìn)行的自我反省和自我批判。歐洲近代以理性和科學(xué)為主要特征的文化也是在中世紀(jì)的母腹中漸漸地孕育成熟的。

西方文化的源頭是“兩?！蔽拿鳌ＯＥD文明的傳統(tǒng)是教會(huì)人們認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)宇宙，即對(duì)人的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)；希伯來文明則通過探討對(duì)神的認(rèn)識(shí)教人們認(rèn)識(shí)上帝。歐洲中世紀(jì)是從日耳曼蠻族征服以基督教為國教的希臘化羅馬帝國開始的。在這一時(shí)期中，希臘羅馬文化、基督教文化和日耳曼文化，分別提供了理性、信仰和習(xí)俗三大基本要素。三者之間相互沖突和融合，并逐漸形成了一種歐洲共有的基督教新文化。其中，基督教文化作為舊世界文明的繼承者和保存者，在日耳曼文化和羅馬文化的融合過程中扮演了極為重要的角色，它將兩者加以整合，為中世紀(jì)文化奠定了最主要的根基，構(gòu)成了中世紀(jì)文化的核心理念，成為中世紀(jì)西方文化的主流。就此而言，中世紀(jì)文化在本質(zhì)上是一種信仰文化形態(tài)。公元476年，羅馬皇帝羅慕路斯被日耳曼首領(lǐng)奧多亞克廢黜，西羅馬帝國滅亡。這一標(biāo)志同時(shí)意味著希臘羅馬古典世界和理性主義時(shí)代的終結(jié)，中世紀(jì)拉丁基督世界和信仰主義時(shí)代的開始。由于中世紀(jì)的開端是由遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于羅馬人的蠻族人拉開的序幕，除了唯一繼承下來的文明因子基督教和一些殘破的城池之外，古典文化全部破壞殆盡，中世紀(jì)早期處于一片文化蠻荒的狀態(tài)。因此，基督教承擔(dān)起了傳播文化火種、重建新文化的歷史重任。

在公元5—10世紀(jì)這段所謂的“黑暗時(shí)代”，拉丁西方經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的積累出現(xiàn)了人口增長、生產(chǎn)力提高、城市興起，基督教新秩序得以確立。從11世紀(jì)開始，在走過了早期的艱難腳步以后，西方世界開始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面復(fù)興的生機(jī)，不僅重新控制了地中海地區(qū)，也打開了同外部世界聯(lián)系的大門。在基督教精神的感召下，西方社會(huì)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)和吸收古希臘和阿拉伯文化的熱潮。知識(shí)的傳播，大學(xué)的形成，理性的探索，學(xué)術(shù)的繁榮以及大一統(tǒng)神學(xué)文化體系的建立，使西歐的文化發(fā)展進(jìn)入了中世紀(jì)的黃金時(shí)期，一個(gè)信仰和理性攜手走向統(tǒng)一的時(shí)代。

11世紀(jì)末開始，拉丁世界掀起了一場具有宏大規(guī)模的翻譯運(yùn)動(dòng)。這是落后的西方人主動(dòng)學(xué)習(xí)古典文化和外來文化的一次熱潮。隨著古希臘和阿拉伯人的科學(xué)、哲學(xué)著作的大量翻譯，“經(jīng)院哲學(xué)”誕生并繁榮起來。“經(jīng)院哲學(xué)”源于拉丁文Scholasticus，意為“學(xué)院中的人的思想”，是指：在教會(huì)學(xué)校傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展與亞里士多德學(xué)說的輸入有著密切的關(guān)系，它使辯證法成為經(jīng)院哲學(xué)的操作原則。在如何對(duì)待以理性為基礎(chǔ)的亞里士多德哲學(xué)和以信仰為基礎(chǔ)的神學(xué)關(guān)系問題上，堅(jiān)持傳統(tǒng)“奧古斯丁——柏拉圖主義”的保守派視亞里士多德哲學(xué)為異端邪說。繼承阿維羅伊“雙重真理說” 的激進(jìn)派不僅全盤接受亞里士多德學(xué)說，而且完全放棄對(duì)理性和信仰的調(diào)和，認(rèn)為哲學(xué)和信仰各司其職，各自擁有研究對(duì)象、方法和到達(dá)真理的途徑。而以托馬斯·阿奎那為代表的折中派則認(rèn)為理性和信仰并非水火不容，它們只是人類獲得同一真理——上帝真理的兩條不同道路而已。他一方面堅(jiān)持神學(xué)高于哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念，另一方面又肯定哲學(xué)在探索真理中的巨大作用以賦予哲學(xué)相對(duì)獨(dú)立的地位。托馬斯運(yùn)用亞里士多德的思想范疇和邏輯推理方法對(duì)所有的神學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等一系列問題進(jìn)行了研究，實(shí)現(xiàn)了基督教神學(xué)和古希臘哲學(xué)的第二次大融合。托馬斯主義取代了奧古斯丁——柏拉圖主義成為新的、理性化的神學(xué)體系。經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展大大提高了西方人才智的敏捷性和思想的準(zhǔn)確性，為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中世紀(jì)文化的繁榮不僅表現(xiàn)為龐大的神學(xué)——哲學(xué)體系的建構(gòu)，還表現(xiàn)為羅馬法的恢復(fù)、自然科學(xué)研究的蘇醒，特別是在文學(xué)和藝術(shù)方面，更是取得了輝煌燦爛的成就。基督教文化的繁榮把中世紀(jì)精神推到了頂峰，使它成為西方歷史上一個(gè)卓越而獨(dú)特的階段。中世紀(jì)基督教文化在經(jīng)過了11—13世紀(jì)的全盛期之后，開始進(jìn)入了中世紀(jì)晚期的衰落狀態(tài)。11世紀(jì)開始的城市復(fù)興在給基督教籠罩下的西歐帶來世俗光明的同時(shí)，也從內(nèi)部瓦解著以信仰為特征的中世紀(jì)文化。當(dāng)教會(huì)的職能隨著基督教的發(fā)展?jié)B透到社會(huì)生活各個(gè)方面的同時(shí)，原本精神性的教會(huì)也逐漸世俗化了，教皇和教會(huì)的威信也日漸減弱。中世紀(jì)末的瘟疫與災(zāi)難所帶來的悲觀主義滲透到了神學(xué)當(dāng)中，人們開始懷疑理性與信仰結(jié)合的可能性，認(rèn)為理性不能用來證明信仰，經(jīng)院哲學(xué)由此走向衰落。

中世紀(jì)文化的獨(dú)特性就在于它是一種以基督教信仰為主導(dǎo)理念并用理性來保障信仰的文化。信仰和理性這兩種產(chǎn)生時(shí)間和價(jià)值取向皆不相同的意識(shí)形態(tài)，在抗?fàn)幒腿诤现谢虬l(fā)展或沒落。因此，中世紀(jì)晚期文化的衰落就在于基督教文化的衰落，在于整個(gè)中世紀(jì)統(tǒng)一的基督教文化理想陷入了危機(jī)：理性與信仰分離，理性開始了獨(dú)立的嘗試。

14—16世紀(jì)市民階級(jí)采用復(fù)興古典羅馬文化的形式發(fā)起了一場文學(xué)、藝術(shù)和思想領(lǐng)域的強(qiáng)調(diào)以人為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興，是一個(gè)新舊交替的過渡時(shí)代，它把人看做美好現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者。但是，文藝復(fù)興的人文主義與基督教文化之間并不是相互對(duì)立的，它們之間是繼承、超越和揚(yáng)棄的關(guān)系。歷史唯物主義的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，文化的發(fā)展有歷史繼承性，文化是社會(huì)存在的反映，一個(gè)時(shí)代的文化總是深植于這個(gè)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中。但是當(dāng)這個(gè)時(shí)代覆滅，屬于它的文化卻并不會(huì)立即消失，相反，其中的優(yōu)秀成分還會(huì)被后一個(gè)時(shí)代的文化所吸納。

縱觀歷史，基督教在西方文化中扮演了三個(gè)角色：古代“兩?！蔽拿鞯睦^承者和發(fā)展者；中世紀(jì)西方文化的核心和主體；近代西方文化的締造者和推動(dòng)者。雅斯貝爾斯說過：“如果沒有源于基督教歷史的精神闡述和沖動(dòng)，現(xiàn)代科學(xué)的誕生也許是不可想象的?！盵1]所以，“中世紀(jì)絕不是黑暗和野蠻的，而是充滿著文明的光輝和偉大的思想，它從古代文化中汲取營養(yǎng)來豐富自己。”[2]中世紀(jì)和它以后的歷史決不是斷裂的，而是通過各種方式連續(xù)著的。

揭開了中世紀(jì)一直以來被蒙蔽的面紗，我們看到的不是一段只有野蠻和落后的歷史，它同樣也是歷史長河中一顆璀璨的明珠，它是古典文化與現(xiàn)代文明之間不可或缺的一道橋梁，因?yàn)橛兴?，古典文化的精髓才得以傳承，近代文明的輝煌才得以開啟……

注釋：

[1]卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京：華夏出版社，1989.106.

[2]加林.意大利人文主義[M].李玉成 譯.北京：三聯(lián)書店，1998.12.

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[4]田薇. 理性與信仰——中世紀(jì)基督教文化的興衰[M].河北大學(xué)出版社.

[5]阿倫.西方人文主義傳統(tǒng)[M].董樂山譯.三聯(lián)書店.

[6]卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].華夏出版社.

[7]加林.意大利人文主義[M].李玉成 譯.三聯(lián)書店.