淺析“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展思想的一致性

摘要：中國(guó)古代的“天人合一”思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，這種智慧可作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的重要借鑒，本文主要從價(jià)值取向、內(nèi)涵要求以及對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)三個(gè)方面來探究“天人合一”思想和可持續(xù)發(fā)展思想之間的一致性。

關(guān)鍵詞：天人合一；可持續(xù)發(fā)展；一致性

一、“天人合一”觀的生態(tài)智慧

隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們對(duì)自然的征服、支配的欲望也得到增長(zhǎng)，過度的欲望加劇了生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展。面對(duì)這樣的危機(jī)，越來越多的國(guó)家開始認(rèn)真思考可持續(xù)發(fā)展原則，而可持續(xù)發(fā)展思想在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

中國(guó)古代的“天人合一”思想就是涵蓋可持續(xù)發(fā)展觀。我國(guó)儒家和道家，都推崇“天人合一”觀，都贊成人類應(yīng)該和自然和睦相處，都倡導(dǎo)構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系。

（1）儒家倡導(dǎo)“天人合一”，提倡人和自然是不可分割的，人類是自然的一部分。因此，人類只能順應(yīng)自然規(guī)律，而不能違反自然規(guī)律去任意妄為。只有尊重自然，愛護(hù)自然，人類才得以生存，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)。董仲舒作為漢代儒家的代表，曾在 《春秋繁露·立元神》 中講道：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可無也?！彼未鷱堓d在 《正蒙·乾稱》 中說：“民吾同胞，物吾與也?！薄叭逭邉t因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”。

（2）道家的“天人合一”，認(rèn)為宇宙萬物即天、地、人是一個(gè)不可分割的整體。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為天地萬物均生于道。《老子》 中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔慈伺c自然實(shí)則為一體，人要是想生存，必然要遵守自然界的運(yùn)行法則。莊子繼承并發(fā)展例如老子的天人觀，提出“天地與我并生，萬物與我為一”。

除了儒家和道家，我國(guó)古代大部分哲學(xué)家都主張人與自然應(yīng)和諧相處，構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系?？梢?，“天人合一”思想和現(xiàn)代的可持續(xù)生態(tài)的理念相一致，可作為可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展思想的一致性

孔子說“溫故而知新”，“天人合一”思想蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值便體現(xiàn)在當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展思想的一致性當(dāng)中。

（一）價(jià)值取向具有一致性

“天人合一”思想的核心便是追求人與自然的和諧以及可持續(xù)。張載認(rèn)為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！斌w現(xiàn)了儒家天人合一觀價(jià)值取向。道家認(rèn)為，正確把握人在宇宙中的地位，明確自然界本身所存在的局限，有度的利用資源，這才是人類生存的最高的境界，這也與道家的“知足”、“知止”觀一致。只有這樣，天地萬物才能循環(huán)往復(fù)的發(fā)展下去。儒家在“天人合一”的思想基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“天人合德”學(xué)說。

現(xiàn)在人們倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展觀的同時(shí)，尋求“天人合一”的智慧，是非常必要的?，F(xiàn)代人對(duì)自然不斷的索取，這種貪婪是隱藏于人性內(nèi)部的動(dòng)物性的一面。人高于動(dòng)物還在于人是有尊嚴(yán)的，若一味貪婪的索取，人便失去了稱之為人的尊嚴(yán)，所以，人類要保護(hù)環(huán)境，還要一直自己的貪欲。這顯然是對(duì)儒家的“天人合德”以及道家的“天人合一”思想的肯定。

（二）內(nèi)涵要求具有一致性

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)涵要求就是，在處理好人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不能只看當(dāng)前，還要放眼未來，并且要為未來的發(fā)展創(chuàng)造好的條件。

天人合一思想所倡導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系，它倡導(dǎo)人類合理地利用自然萬物，儒家認(rèn)為人是“天地之心”，人的所思所想都與世界萬物有聯(lián)系，人對(duì)天地萬物有了一種不可推卸的責(zé)任。所以，人類不僅要愛人類自身，必須泛愛萬物，甚至是天地間的一磚一瓦。王陽明指出“仁者，以天地萬物為一體，有一物失所，便是吾仁有未盡處?！笔紫缺砻髁巳嗽谄浯嬖诘淖匀恢械淖吭降牡匚唬瑫r(shí)在自然中的卓越位置表明人類有周愛萬物的道德責(zé)任，對(duì)自然間的萬物都有保全其不失所的責(zé)任。

（三）對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)具有一致性

中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想認(rèn)為，人類應(yīng)認(rèn)清自己在自然界中的位置，不以自我為中心，那些深悟人與天地自然萬物關(guān)系的人，得出了“自然之道不可違”的重要結(jié)論，認(rèn)為人和自然的關(guān)系是一種由倫理原則來調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系。從本源上提出了解決目前人類與自然問題的方案，人們將實(shí)現(xiàn)從“征服自然”到“參天地之化育”的轉(zhuǎn)變來體現(xiàn)人累的力量和尊嚴(yán)。這種改變體現(xiàn)了人類作為萬物之靈的價(jià)值，既滿足了人類利益，也擴(kuò)展了人類的生存價(jià)值。所以，“天人合一”觀與可持續(xù)發(fā)展思想對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一致的，是對(duì)人類中心主義思想觀的一種超越。

三、結(jié)語

“天人合一”學(xué)說中蘊(yùn)含著人與自然相處的古老智慧，與現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的一致，可作為可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。想要將保護(hù)自然環(huán)境真正做好，需要我們對(duì)天地萬物充滿仁愛之心，這樣人類社會(huì)才會(huì)有持續(xù)的發(fā)展，這便是“天人合一”給予我們的最好的啟示。

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作者簡(jiǎn)介：孟亞麗（1990 ），女，漢族，江蘇人，碩士，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。