皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論視野下的幼兒文學(xué)作品活動(dòng)的應(yīng)用與研究

陸麗夢(mèng)

摘要：在分析了皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論、認(rèn)知發(fā)展階段理論、建構(gòu)主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，以皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論核心觀點(diǎn)結(jié)合中班幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn)，通過活動(dòng)導(dǎo)入，激發(fā)幼兒對(duì)活動(dòng)的興趣；以問題為支架，引發(fā)幼兒的認(rèn)知沖突，理解繪本的內(nèi)容與意義；引導(dǎo)幼兒與父母共同制作地圖三個(gè)環(huán)節(jié)，探析其在中班幼兒文學(xué)作品活動(dòng)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論；文學(xué)作品活動(dòng)；應(yīng)用

一、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論主要觀點(diǎn)

（一）認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論

認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論最基本的單元就是格式，也就是圖式，體現(xiàn)在兒童身上的圖式就是指兒童對(duì)一個(gè)時(shí)間基本要素和相互關(guān)系的抽象表征。刺激輸入的過濾或者改變叫做同化，內(nèi)部圖式的改變以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求叫做順應(yīng)。學(xué)前兒童認(rèn)知發(fā)展就可以解釋為在這個(gè)平衡與不平衡的交替中不斷構(gòu)建和完善自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其認(rèn)知從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。①

（二） 認(rèn)知發(fā)展階段理論

皮亞杰的理論研究揭示了兒童發(fā)展的階段性特點(diǎn)，他把個(gè)體到出生至青少年時(shí)期劃分為四個(gè)相互銜接出現(xiàn)而又各具特點(diǎn)的認(rèn)知發(fā)展理論階段。①感知運(yùn)動(dòng)階段（出生—2歲左右）嬰兒通過與周圍環(huán)境的感覺運(yùn)動(dòng)接觸來認(rèn)識(shí)世界。②前運(yùn)算階段（2—7歲）兒童頻繁的借助表象符號(hào)來代替外界事物，重視外部活動(dòng)，兒童開始從具體動(dòng)作中擺脫出來，憑借象征格式在頭腦里進(jìn)行“表象性思維”。③具體運(yùn)算階段（7—11歲）兒童出現(xiàn)了內(nèi)化了的、可逆的、有守恒前提的、有邏輯結(jié)構(gòu)的動(dòng)作。④形式運(yùn)算階段（12—15歲）利用語(yǔ)言文字，在頭腦中想象和思維，重建事物和過程來解決問題。②

（三） 建構(gòu)主義發(fā)展觀

皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展有四個(gè)條件，即成熟、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境的作用和平衡化，前三者是發(fā)展的三個(gè)經(jīng)典性因素，而第四個(gè)條件才是真正的原因。

皮亞杰認(rèn)為，心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于動(dòng)作，即動(dòng)作是認(rèn)識(shí)的源泉，是主客體相互作用的中介。第四個(gè)因素平衡化促進(jìn)了同化與順應(yīng)之間的和諧發(fā)展，并使得成熟、實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境之間處在協(xié)調(diào)狀態(tài)。當(dāng)?shù)蛯哟蔚钠胶獗粵_破以后，由于有了這種傾向，平衡才能在高一級(jí)的水平上得以恢復(fù)，從而導(dǎo)致了智力的發(fā)展，因此是最為根本的因素。③

二、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的國(guó)內(nèi)外研究

（一）國(guó)外研究

皮亞杰是把結(jié)構(gòu)論思想引入心理學(xué)的第一人，他把結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)引進(jìn)心理學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)立了認(rèn)知發(fā)展論。④他從認(rèn)知和發(fā)展的角度對(duì)兒童心理進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的研究。1979年美國(guó)出版的《活動(dòng)中的幼兒——幼兒認(rèn)知發(fā)展課程》一書，記載了30年來認(rèn)知發(fā)展理論課程的研究成果，已經(jīng)被譯成多種文字（包括中文），在世界各國(guó)出版。這標(biāo)志著皮亞杰的理論應(yīng)用到學(xué)前教育實(shí)踐的成果也已在世界各國(guó)學(xué)前教育界傳播。⑤

維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論又被稱為社會(huì)文化發(fā)展理論。“最近發(fā)展區(qū)”理論則是維果斯基對(duì)于兒童認(rèn)知發(fā)展理論中最初的最大貢獻(xiàn)。這一理論建立在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系的基礎(chǔ)上，確定幼兒發(fā)展的兩種水平：第一種是兒童的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平，即兒童能夠達(dá)到的水平；另一種是兒童的潛在發(fā)展水平，即兒童在成人的幫助下能夠達(dá)到的水平，二者之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)，這個(gè)理論具有極為重要的意義。⑥

布魯納提出的認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論是結(jié)構(gòu)主義理論的“三大法寶”之一，他指出：“兒童都有他自己的觀察世界和解釋世界的獨(dú)特方式?！苯處煹娜蝿?wù)就是“按照這個(gè)年齡兒童觀察事物的方式去闡述那門學(xué)科的結(jié)構(gòu)。”他主張讓學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。⑦

（二）國(guó)內(nèi)研究

國(guó)外研究見解鮮明，國(guó)內(nèi)也是不甘落后。中國(guó)古代關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的某些思想初見于先秦諸子的一些著作?？鬃釉岢鋈擞小吧摺迸c“學(xué)而知之者”，涉及認(rèn)知發(fā)展中的先天與后天關(guān)系的問題，他還有過將發(fā)展劃分各不同階段的初步見解。孔子關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的學(xué)說，是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要的開端。

我國(guó)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出：優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)的范例，教師應(yīng)每天給幼兒一定的時(shí)間進(jìn)行文學(xué)欣賞。⑧兒童文學(xué)作品向幼兒展示的是建立在幼兒生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的間接經(jīng)驗(yàn)，這種間接經(jīng)驗(yàn)既使幼兒感到熟悉，又讓他們覺得新奇有趣。

《綱要》明確指出：學(xué)生是自己知識(shí)的建構(gòu)者，只有學(xué)生才是學(xué)習(xí)的唯一主體。⑧我國(guó)的王一博、楊曉潛、楊伊等學(xué)者的研究指出，幼兒教育中要重視幼兒經(jīng)驗(yàn)的獲得主動(dòng)學(xué)習(xí)，在教學(xué)過程中要發(fā)揮幼兒主體的能動(dòng)性，以“幼兒為中心”進(jìn)行教學(xué)。幼兒在活動(dòng)中要突出作為學(xué)習(xí)主體的積極性和主動(dòng)性，這樣才能實(shí)現(xiàn)幼兒的自我發(fā)展。教師在教學(xué)過程中要注重手段，采取適當(dāng)?shù)姆椒?，了解幼兒的生活?jīng)驗(yàn)以及年齡特點(diǎn)，以促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的實(shí)踐思考

綜述國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的研究，取得了許多富有價(jià)值的成果，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，來進(jìn)行有效的教學(xué)，才能使認(rèn)知發(fā)展理論真正的運(yùn)用到幼兒文學(xué)作品學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，又能在實(shí)踐中深化認(rèn)知發(fā)展理論，這是教師在實(shí)踐中需要不斷探索的。

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論給我們的教育教學(xué)提供了啟示，它提倡在教學(xué)活動(dòng)過程中要考慮幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)，重視幼兒的發(fā)展階段的特征，一切教學(xué)應(yīng)根據(jù)兒童的身心發(fā)展過程中的不同階段去設(shè)計(jì)，照顧幼兒的個(gè)別差異，做到因材施教。還強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，發(fā)揮幼兒的主體性，符合現(xiàn)當(dāng)代以“幼兒為中心“的教育理念。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論為教育工作者提供了一個(gè)重新審視幼兒文學(xué)作品活動(dòng)的全新視角，提供了理論上的依據(jù)，豐富了我們的教育教學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)

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