試談怎樣實(shí)現(xiàn)學(xué)生“全面而有個(gè)性的發(fā)展”

周強(qiáng)志

全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展似乎是一對矛盾關(guān)系，二者看似水火不容。要想全面發(fā)展就必須失去個(gè)性，要想有個(gè)性就不能全面發(fā)展。那么事實(shí)果真如此嗎？

一、怎樣正確理解全面發(fā)展

（一）全面發(fā)展的含義

全面發(fā)展，是對一個(gè)人的綜合素質(zhì)進(jìn)行整體培養(yǎng)，使受教育者的德、智、體、美都能得到發(fā)展的概括。

（二）人們對全面發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)識

一說到全面發(fā)展，很多人都會習(xí)慣性的說“這怎么可能呢，誰做得到呢？”其實(shí)這只能說明這些人沒弄清全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)，對全面發(fā)展的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差或錯(cuò)誤。

比較常見的認(rèn)識錯(cuò)誤有以下兩種：

1.全面發(fā)展就是平均發(fā)展

一說到全面發(fā)展，人們首先想到的就是“什么都會，什么都能學(xué)好，齊頭并進(jìn)。”他們總是習(xí)慣說“誰那么厲害，什么都能學(xué)好，做得到嗎？”

2.全面發(fā)展就是同時(shí)發(fā)展

這是人們對全面發(fā)展這一概念的另一常見錯(cuò)誤認(rèn)識，他們習(xí)慣把全面發(fā)展與同時(shí)發(fā)展劃等號，他們總會問“人的精力和能力是有限的，這也學(xué)那也學(xué)，吃得消嗎？”

二、怎樣正確理解個(gè)性發(fā)展

（一）什么是個(gè)性

所謂個(gè)性就是個(gè)別性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)。任何人都是有個(gè)性的，個(gè)性化是人的存在方式。

（二）人們對個(gè)性發(fā)展的錯(cuò)誤理解

個(gè)性是一個(gè)人有別于其他人的一種特質(zhì)，個(gè)性的養(yǎng)成是靠天賦和后天的培養(yǎng)造就而形成的，不是一朝一夕就能形成或改變一個(gè)人的個(gè)性。對個(gè)性的理解最容易出錯(cuò)的是以下兩種：

1.個(gè)性就是另類

這是最為容易理解錯(cuò)誤的一種，尤其是年輕人總認(rèn)為個(gè)性就是另類。發(fā)型怪異就是個(gè)性，服裝怪異就是個(gè)性，語言粗俗就是個(gè)性，行為怪異就是個(gè)性……我們經(jīng)常會聽到“那個(gè)人的衣服才有個(gè)性，那個(gè)人的發(fā)型才有個(gè)性”之類的說法，其實(shí)個(gè)性不是靠外在的刻意打扮表現(xiàn)出來的，個(gè)性是內(nèi)在的精神特質(zhì)不經(jīng)意的流露?？桃獗憩F(xiàn)出來的個(gè)性只能稱為另類。

2.個(gè)性就是要與共性對立

這是比較常見的另一種認(rèn)識，主要體現(xiàn)在刻意追求的“與眾不同”。大家說一加一等于二，我一定要說不等于二；大家說“萬綠叢中一點(diǎn)紅”漂亮，我一定要說不漂亮；大家說在莊嚴(yán)場合要著正裝，我就一定要穿大短褲等等。在這些人看來，處處要與別人對立才能體現(xiàn)出自己的個(gè)性，這用我們本土方言叫做“不隨伴”。

三、怎樣實(shí)現(xiàn)全面而有個(gè)性的發(fā)展

全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展之間不是對立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，個(gè)性發(fā)展是在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的選擇性發(fā)展。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的教育理念在中國古代就有，從儒家思想所提出的“通五經(jīng)貫六藝”和“因材施教”的教育觀中我們就能找到痕跡。

（一）名家觀點(diǎn)可以給我們許多啟示

中國近代教育家陶行知有眾多教育教學(xué)方面的著名論述，其中與全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的論述也不乏其中。

1.健全人格觀既全面發(fā)展觀：①私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。②人生所必需之知識技能。③強(qiáng)健活潑之體格。④優(yōu)美和樂之感情。

2.“六大解放”觀既個(gè)性發(fā)展觀：①解放兒童的頭腦，使之能思。②解放兒童的雙手，使之能干。③解放兒童的眼睛，使之能看。④解放兒童的嘴，使之能講。⑤解放兒童的空間，使之能接觸大自然和社會。⑥解放兒童的時(shí)間，不逼迫他們趕考，使之能學(xué)習(xí)自己渴望的東西。

再看原蘇聯(lián)教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基，他將“全面發(fā)展”“和諧發(fā)展”“個(gè)性發(fā)展”融合在一起，提出“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。

（二）要實(shí)現(xiàn)全面而有個(gè)性的發(fā)展，急需解決的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)問題

1.考核評價(jià)制度需改變

全面發(fā)展指的是德、智、體、美的全面發(fā)展，而非“智育”里面每個(gè)科目的全面發(fā)展。要知道人與人之間是存在智力差距的，個(gè)人也有不同的興趣愛好和天賦，要讓每一個(gè)人都學(xué)好每一個(gè)學(xué)科這是不現(xiàn)實(shí)的。要為中小學(xué)生減負(fù)的呼聲也喊了幾年了，可現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀，幼兒小學(xué)化、小學(xué)中學(xué)化、中學(xué)大學(xué)化、大學(xué)幼兒化的怪圈依然轉(zhuǎn)個(gè)不停，課程設(shè)置過多、過難且不符合學(xué)生生理、心理發(fā)展現(xiàn)狀的現(xiàn)象依然存在，最終的結(jié)果是學(xué)生的個(gè)性被抹殺了，也未能得到全面發(fā)展。所謂的優(yōu)生大多被培養(yǎng)成了高分低能的人，而大多數(shù)學(xué)生卻成了所謂的問題生，這是需要反省的。其根源就在于考核評價(jià)制度的不科學(xué)、不合理、不完善，縱觀古今中外多少大家，他們在某一學(xué)科上可能表現(xiàn)平平，甚至是低能，但并不妨礙他們在某一鄰域取得令世人矚目的成就。

2.家校之間的責(zé)任區(qū)分要劃清

德、智、體、美全面發(fā)展，把“德”放在了首位，正可謂“欲成才先做人”。如果我們要在家校之間劃一下責(zé)任的話，學(xué)校更多應(yīng)承擔(dān)的是“智、體、美”的責(zé)任，而“德”的培養(yǎng)則更多的應(yīng)在家庭里面完成，因?yàn)楦改甘呛⒆拥牡谝蝗螁⒚衫蠋煛Ｎ覀儫o法想象一個(gè)毫無道德感可言的孩子你要指望他在學(xué)校里面遵紀(jì)守法認(rèn)真學(xué)習(xí)，可現(xiàn)在許多家長則把孩子交給學(xué)校后就放手了，把全部的責(zé)任都推往學(xué)校了，學(xué)生有了任何問題都成了學(xué)校的責(zé)任。

3.要給學(xué)生“全面而有個(gè)性”發(fā)展的時(shí)間和空間

全面發(fā)展也好，個(gè)性發(fā)展也罷，總之都需要時(shí)間和空間。如果一個(gè)學(xué)生天天只能圍著那幾本考試教材轉(zhuǎn)，那么他的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展都無從以談。我們要改變“白加黑”“五加二”“時(shí)間加汗水”的老舊觀念，要多給學(xué)生自由發(fā)展的時(shí)間和空間，就以筆者所在學(xué)校近兩年推行的生態(tài)教育、開展豐富多彩的校園文體活動的實(shí)際效果來看，這對教育教學(xué)及其學(xué)生的成長是有百利而無一害的。

4.要容忍學(xué)生的“怪異”思維

個(gè)性是區(qū)別于他人的一種最為寶貴的精神特質(zhì)，也是創(chuàng)造性的源泉所在，事實(shí)證明，許多創(chuàng)造都源于奇思妙想的看似怪異的思維，而擁有這種思維的人就有著有別于他人的個(gè)性。

個(gè)性的養(yǎng)成靠天賦，更要靠后天的培養(yǎng)。家庭、學(xué)校、社會都必須要有容忍學(xué)生“怪異”思維的胸懷，從而保證學(xué)生的個(gè)性得以養(yǎng)成，創(chuàng)造性思維不被扼殺。評價(jià)“怪異”思維的好與壞不能從現(xiàn)實(shí)不現(xiàn)實(shí)的角度去評價(jià)，只能從“有德”與“無德”的角度去引導(dǎo)。就好比說一個(gè)孩子提出他要制造巨大的天梯爬到月亮上寫詩，你可以鼓勵他；他說他要制造巨大的天梯爬到月亮上給地球人扔炸彈，你就不能鼓勵他。

我想，這些問題解決了，那么學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展自然也就能夠?qū)崿F(xiàn)。