陽剛文化的重構(gòu) 當下體育運動的社會核心價值探驪

簡家俊 向勇

摘 要：運用文獻資料法等分析當代體育運動的核心價值在于重構(gòu)青少年的“陽剛之氣”，并闡述陽剛文化在我國歷史發(fā)展過程中的重要社會價值。主要結(jié)論：歷史上各階段陰柔與陽剛文化的此起彼伏與社會更替的關(guān)系甚密；物質(zhì)的進步、生活的相對優(yōu)越以及獨生子女政策的滯后影響導致當今社會特別是青少年一代“陽剛氣”不足而“陰柔氣”頗盛，而體育的社會功能正在于對社會風尚、民族性格的“陽剛化”重構(gòu)，為早日實現(xiàn)“中國夢”奠定社會文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：體育運動 陽剛文化 核心價值

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2017）12（c）-0214-02

1 陽剛與陰柔的由來

從《易傳》中：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”開始，古人便有了陽剛和陰柔之美的審美情趣。

陽剛文化，是追求一種陽剛為主，剛?cè)嵯酀庩柡椭C的價值取向，將天地之正氣鎖定為民族的精神氣質(zhì)。孟子主張“養(yǎng)吾浩然之氣”，所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；墨翟“尚力，非命”的觀點則是一種追崇自己的力量，否認外在的命運。諸如此類圣賢所提倡的觀念，構(gòu)成了巍然正氣陽剛文化的特色。陽剛之美在于動，是神健、氣盛向外發(fā)力的，理解為社會人生時則可將其看作光明正大，剛正不阿，朝氣蓬勃，進取有為的性格氣質(zhì)。

陰柔文化，初始以老子“重為輕根，靜為躁君；致虛極，守靜篤；無欲以靜，天下自定”為倡念，從漢代開始，獨尊儒術(shù)的思想逐漸使陰柔文化開始發(fā)展。莊子及以后的道家代表人物更主張要以“心齋”、“坐忘”，達到“形如槁木，心如死灰”為能事，相信可以憑借“虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德至?！标幦嶂涝谟陟o，是含蓄、靜逸向內(nèi)發(fā)力的，將其比作社會人生可以理解為隱忍委婉，退守謹慎，慎獨而細密的性格氣質(zhì)。但是陰柔之殤——從眾膽小、逃避責任、虛偽矯飾、取巧圖便的人文表征卻是制約社會正能量向上向前流動的頑疾所在。

1.1 陽剛與陰柔：歷史的答案

縱觀中華文明史，最能夠?qū)㈥杽?、陰柔文化體現(xiàn)在社會風氣和人文氣質(zhì)中，并影響其國運興衰和民族存亡的朝代非漢唐和魏晉莫屬。

漢唐——陽剛文化的典范。漢朝曾享文景之治、漢武盛世，而唐朝則經(jīng)歷貞觀之治、開元盛世。眾所周知，漢唐時期無論從綜合國力到社會文化都彰顯著一副氣勢恢宏，國富民強的大國崛起姿態(tài)。在農(nóng)耕文明帶來穩(wěn)定的經(jīng)濟模式籠罩之下，漢唐時期都是大力推行重農(nóng)抑商的國家政策。勤勞、堅毅的老百姓為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)業(yè)技術(shù)的革新帶來了堅實穩(wěn)定的基礎(chǔ)。古人有云：“開元、天寶之中，耕者益力四海之內(nèi)，高山絕壑耒耜亦滿，人家糧儲皆及數(shù)歲，太倉委積陳腐，不可校量?！闭窃趧趧尤嗣袂趧谂c智慧的結(jié)晶中，吃苦耐勞、進取奮發(fā)的陽剛氣質(zhì)在社會文化中體現(xiàn)無疑。政治上得人善任和納諫如流體現(xiàn)了“安百姓”、“眾人才”的開明思想。

1.2 時代背景下陰柔文化的表征及其影響

陰柔文化的長期積淀勢必由內(nèi)而外的從人們性格氣質(zhì)到形象裝束上造成影響。尤其是大多數(shù)青少年人的性格氣質(zhì)，這是一個人價值判斷和欲望訴求的立錐之地（示人形象是性格氣質(zhì)的外在表征）。當下社會中青少年，以外表光鮮靚麗，形態(tài)婀娜多姿的粉嫩小生為吹捧偶像，偏中性化的衣著打扮和對五官精致化的追求成為都市男女共同的喜好。尤其是當代三尺男兒，對性別意識日趨模糊，體質(zhì)柔弱不說，人格魅力更是煙消云散，毫無大丈夫頂天立地的男兒氣概。

社會陰柔氣質(zhì)日漸擴散，從青少年外在體質(zhì)弱不禁風，猶如毛澤東所說：“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，步水則足痙。”體現(xiàn)至人文表達則重從眾，輕個性；重和睦，輕競爭；重隱忍，輕擔當；喜娛樂，棄勞苦；喜舒糜，厭辛勤；期一夜暴富，惡腳踏實地。過重的陰柔氣質(zhì)從外到內(nèi)，無不滲透。

2 國強民富呼喚陽剛文化

陽剛氣質(zhì)在社會文化中有著彪炳史冊的過往煙云，在當今改革發(fā)展蹣跚潛行的趨勢之下，賦有堅韌不拔、臨難不茍的陽剛文化更是全社會的迫切需要。

作為當今全球主要輿論領(lǐng)袖和文化霸主之一的美國，橄欖球能夠在美國成為人們在街頭巷尾談?wù)摵蛥⑴c的運動項目自與其復雜而變化的文化土壤中崇尚競爭對抗和團隊協(xié)作密不可分。橄欖球運動蘊含的陽剛氣質(zhì)不勝枚舉，個人英雄主義在靈與肉，智慧與拼搏中融入進集體運動所包含的團隊與協(xié)調(diào)，一度成為美國國家生命力彰揚的文化實踐形式。19世紀初，橄欖球運動卻經(jīng)歷了一番起死回生的經(jīng)歷。當時民間激進組織認為橄欖球過于殘暴而呼吁被禁止之時，時任美國總統(tǒng)的西奧多·羅斯福，火速召集了哈佛等幾大高校的橄欖球教練一起商討改善這項運動，才使橄欖球運動流行至今。其中除了羅斯福對橄欖球運動自身的喜愛以外，更是這項運動同美國文化血液里流淌的競技精神，拼搏奮進的人文訴求不無關(guān)系。體育作為文化實踐具有引導社會風尚的作用也是羅斯福拯救橄欖球的深遠意義。這也是體育運動之于一國社會風尚的作用，是陽剛氣質(zhì)對國家文化的影響。

3 野蠻其體魄，文明其精神

隨著歷史的演進，體育在各國政治、經(jīng)濟、文化等環(huán)境的包容下衍生出各種各樣的功能。如提高身體素質(zhì)、進行娛樂、陶冶情操、磨練意志、行為規(guī)范、增加社會互動、提高社會適應(yīng)能力等等。除了體育帶給我們最本質(zhì)的強身健體、娛樂身心的核心功能以外，現(xiàn)代體育的發(fā)展在我國帶來了更多社會化的功能效用。如在體育競賽過程中模擬社會的功能，讓體育參與者不再是個體的代表，而是在競爭、協(xié)作的運動過程中尋求體育的社會適應(yīng)。體育活動，它不僅可以滿足人的某些心理欲望和精神需要，更重要的是通過這種特殊的消費生活陶冶人、改造人。

與西方歷史發(fā)展的迥異，中華民族不曾產(chǎn)生過嚴格意義上的體育，但近現(xiàn)代以來卻不乏尚武思潮的席卷和眾多知識分子對力的崇尚。嚴復、梁啟超、魯迅、毛澤東等時代偉人均對尚武精神有著強烈的呼吁，這是源于他們對近現(xiàn)代中國在西方堅船利炮打開國門后對列強蹂躪后的反抗，是對中華民族“病夫”意識岌岌可危時發(fā)出救亡圖存的疾呼。這些先哲們對體育的推崇和對東亞病夫的鞭撻不僅僅是對民眾體質(zhì)羸弱的哀嘆，更是對他們精神“強壯”的激勵，這實質(zhì)上就是對陽剛文化的根本訴求。由此看來，體育不僅僅是增強體質(zhì)或提高運動技術(shù)能力，更重要的是塑造出可以滿足時代特征下的社會倫理精神。它在發(fā)展國民體魄，增強體質(zhì)的同時，更是潛移默化的影響著一國民眾的人格和品質(zhì)。

魯迅說：心而不振，人而不立，個性未張，強力未達，自由不申，是中國人落后于西方的主體原因。體育從教育而來，卻是一切教育的基礎(chǔ)。

4 推進體育運動對重構(gòu)陽剛文化的核心價值分析

首先，追求強健的體魄，提升生物機體免疫能力，塑造健碩的體型，這是體育運動最原始的功能。其次，就目前我國歷史階段來看，體育運動除了為國民身體素質(zhì)發(fā)展做出巨大貢獻以外，更是在人的精神品質(zhì)的培養(yǎng)中發(fā)揮體育的人文教化功能（肉體和精神的一致發(fā)達），這也是當下我國青年人亟需體育運動革面洗心的重點。

5 結(jié)語

社會文化中的陽剛氣質(zhì)越來越成為我國邁步前進所需的文化傾向，是踐行核心價值觀，共筑中國夢的底蘊氣質(zhì)。堅持以人為本的引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識是體育運動和社會陽剛文化有機契合的理論基石。國家富強，民族復興，其路漫漫，在體育運動中尋找正確引領(lǐng)社會文化導向是此路上創(chuàng)新動力。

參考文獻

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