傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)傳承的實(shí)施路徑

李瓊

摘 要：根據(jù)對(duì)近年來我國(guó)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析，傳統(tǒng)武術(shù)文化正面臨日益消亡，傳承人愈來愈少嚴(yán)重惡劣的情況，為了保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，必須要突破傳統(tǒng)武術(shù)原有的傳承方式，建立合情合理，切實(shí)可行的保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)這一民間文化。遵循“政府扶持，民眾參與”的原則，明確傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者，政府進(jìn)行扶持鼓勵(lì)，創(chuàng)新傳承方式相結(jié)合的方式，對(duì)學(xué)校、武館及民間傳承人的教育傳承對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行整體的保護(hù)，使之能薪火相傳，生生不息的傳承下去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 現(xiàn)代化 教育傳承 文化遺產(chǎn) 傳承保護(hù)

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2017）12（c）-0178-02

傳統(tǒng)的民間武術(shù)文化是先輩們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積累和創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華兒女共有的文化價(jià)值理念和審美標(biāo)準(zhǔn)，其中既有與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)的文化內(nèi)容，又有中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，它經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)西方體育文化的融合，使中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化受到了巨大的沖擊，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，迎來了復(fù)興我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的時(shí)機(jī)，要對(duì)其做出與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)決策和全新的文化釋義。因此，如何解決傳統(tǒng)武術(shù)消亡的危機(jī)，建議切實(shí)可行的機(jī)制進(jìn)行傳承，是一件非常及時(shí)和符合實(shí)際問題的重要舉措。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的含義

隨著文化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)被列入我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)，是具有中國(guó)特色的，是以中國(guó)地域?yàn)榉秶?，從農(nóng)耕文明延續(xù)至今的一門技術(shù)應(yīng)用，包含了武術(shù)與武德的兩大學(xué)系，是帶領(lǐng)武術(shù)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)人與自然，人與社會(huì)的一種傳統(tǒng)的教化方式。在周偉良的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)數(shù)據(jù)》指出：所謂的傳統(tǒng)武術(shù)是在農(nóng)耕文明的背景下所產(chǎn)生發(fā)展的，以散打、套路和功法練習(xí)為活動(dòng)內(nèi)容，主要方式是家族傳承或師徒傳承，主體價(jià)值是提高技擊技能、強(qiáng)身健體，是中華的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)注重于“言傳、身教”的模式，文在“言傳”，武在“身教”。身體力行、身正法明、以身作則、上行下效均是“身教”，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)，也是身體力行教化的過程。在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，可以是受教者的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，提升人的精神境界和身體素質(zhì)，防衛(wèi)健身，快樂通融。

2 傳統(tǒng)武術(shù)是傳承武術(shù)的文化載體

就傳統(tǒng)武術(shù)而言，它首先是一種作為文化的真實(shí)存在，就民族文化而言，每一個(gè)民族都有自己特定的生活環(huán)境和民族文化，生活環(huán)境的不同對(duì)其文化的發(fā)展也有重要的影響，還有其自身的文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)生活水平，以及人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣和習(xí)俗的不同，便形成了帶有特色的民族文化，民族文化代表了當(dāng)?shù)氐奶厣?，也是地域文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。隨著世界的不斷發(fā)展，文化的競(jìng)爭(zhēng)也愈加激烈，在文化全球化的的進(jìn)程中，文化的爭(zhēng)奪、流失乃至消亡都是不可回避的現(xiàn)實(shí)，而文化的競(jìng)爭(zhēng)，也是民族的競(jìng)爭(zhēng)，因此，保護(hù)好我國(guó)自身的傳統(tǒng)武術(shù)文化，也顯得尤為重要。

傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)論從基本理論到技術(shù)應(yīng)用都體現(xiàn)了具有中國(guó)特色的思想精髓和主導(dǎo)精神，體現(xiàn)了其豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力。因此，在國(guó)際的武術(shù)傳播過程中，應(yīng)該具有高度的自信和傳播精神，由此我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展才會(huì)具有生機(jī)和希望。在武術(shù)的傳播過程中，應(yīng)該秉持著傳統(tǒng)武術(shù)具有的獨(dú)特魅力和特色，保持文化的自尊和民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在世界文化多元化的發(fā)展過程中，不僅要保持自己民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要虛心接受其它民族的體育文化，提高我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化高度。在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展策略中注入新的思想和觀念，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展都具有著重要的指導(dǎo)價(jià)值。

3 現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)面臨的問題

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)受眾人群少，傳承困難

傳統(tǒng)武術(shù)形成于農(nóng)耕文明時(shí)期，而隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)容并不能全部適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)，如果在審美的角度去看，學(xué)生去學(xué)習(xí)的難度較大，動(dòng)作復(fù)雜不易掌握，使學(xué)生很難體會(huì)到學(xué)成的樂趣，從而提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的積極性，由此看來，傳統(tǒng)武術(shù)的適應(yīng)性并不廣泛，是其在學(xué)校的體育學(xué)習(xí)的項(xiàng)目中泯然于其它的體育項(xiàng)目。而且在中國(guó)傳統(tǒng)技藝在傳承的過程中，還有甚多根深蒂固的陋習(xí)，比如“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”等等。。。而符合要求的世家子弟中，還有一部分人不愿意去學(xué)習(xí)、傳承，這使得技藝的傳承受到了局限，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承以“人”為中心，便也面臨了傳承不下去的危機(jī)。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承者的收入來源不穩(wěn)定

傳統(tǒng)武術(shù)傳承者的收入不確定，生活沒辦法得到足夠的物質(zhì)保障，他們有別于上層文化和精英文化，也不是靜止有形的文化形態(tài)，或以文字的方式可以被記錄下來，靠的是傳承者一代代以“言傳身教”的方式傳承，和我國(guó)其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是一種無(wú)形文化的范疇。而傳承者每天進(jìn)行這種傳承，沒有收入或者收入極少，生計(jì)問題自然成了最重要的問題，所以，只有政府和社會(huì)對(duì)傳承者的生活進(jìn)行扶持，他們才不至于改換他行，才能夠使傳統(tǒng)武術(shù)得以傳承下去。

4 傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承

4.1 現(xiàn)代教育傳承與傳統(tǒng)武術(shù)民間傳承相結(jié)合

在中國(guó)傳統(tǒng)的民間技藝中，主要遵循家族傳承和師徒傳承兩種模式，在一些專業(yè)性較強(qiáng)的行業(yè)中，家族傳承更為普遍，只要是為了生存和保護(hù)自己獨(dú)特的技藝，傳統(tǒng)的家族傳承的方式不僅有利于民間文化的延續(xù)，也是一種更加令人容易接受的民間藝術(shù)教育模式。而在師徒傳承的過程中，除了技藝的傳授，還要靠心領(lǐng)神會(huì)的領(lǐng)悟，對(duì)接人待物，生存信仰，情感道德進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)，師徒傳承作為一種“非血親”的傳承方式，也可以看作是一種擴(kuò)大的家族傳承。而傳統(tǒng)武術(shù)作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承方式必然是言傳身教，這種教育方式需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能傳承下去，保障技藝整體完整的傳承。面對(duì)這樣的情況，也為了將傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)和傳承下去，應(yīng)改變固有的教學(xué)模式，實(shí)行“一對(duì)一”和“師徒式”的武術(shù)教學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的最佳選擇，也將是武術(shù)專業(yè)教育改革的最終方向。

4.2 明確傳承主體，通過國(guó)家扶持對(duì)傳承人提供硬性環(huán)境保障

傳承是傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)的重要方式，而傳承這一行為主要是靠人來完成，所以“人”是技藝傳承的決定性因素，“人”一旦離世，他身上的技藝也就會(huì)隨著消亡，所以，解決傳承的問題就是解決“人”的問題。作為以“言傳身教”為教學(xué)方式的傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)，在某種程度上，“人”的因素比其它傳承因素更加重要。如果想靠“人”使傳統(tǒng)武術(shù)文化得以保護(hù)和傳承，就要解決“人”的生計(jì)問題，對(duì)傳承的主體給予補(bǔ)助、鼓勵(lì)和支持。隨著文化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)被國(guó)家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于武術(shù)傳承主體的繼承人，國(guó)家應(yīng)給他們以經(jīng)濟(jì)扶持，提高他們的社會(huì)地位，鼓勵(lì)他們繼續(xù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)，只有使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者經(jīng)濟(jì)方面得到保障，他們才會(huì)更加心無(wú)旁騖的培養(yǎng)下一代，使傳統(tǒng)武術(shù)文化技藝生生不息的傳承下去。

5 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)日漸消亡的現(xiàn)狀，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為我國(guó)刻不容緩的首要任務(wù)，在具體的實(shí)施過程中要注意全方位和整體多層次的保護(hù)，明確武術(shù)傳承的主體，通過國(guó)家扶持傳統(tǒng)武術(shù)的傳承者的生計(jì)問題和對(duì)傳承者的名譽(yù)保護(hù)，又要將現(xiàn)代教育傳承和傳統(tǒng)武術(shù)的民間傳承方式相結(jié)合，大量培養(yǎng)人才，使傳統(tǒng)武術(shù)的香火傳承下去，生生不息，才不會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸消亡凋謝。

參考文獻(xiàn)

[1] 栗勝夫.論我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，41（4）：40-44.

[2] 郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，32（2）：51-57.

[3] 程大力.傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（4）：17-21.

[4] 蔡月飛.論傳統(tǒng)武術(shù)的回歸與當(dāng)代價(jià)值[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（8）：40-46.

[5] 邱丕相，翁信輝.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新思路——關(guān)于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)人才招生改革的思考[J].體育文化導(dǎo)刊，2005（5）：54-56.