邀笛步的文化意蘊(yùn)及其旅游價(jià)值

王無(wú)瑕

內(nèi)容摘要：一方面，邀笛步地名于魏晉出現(xiàn)，距今已有千年時(shí)光，有著極為豐富的文化底蘊(yùn)；另一方面，旅游者的旅游需求逐漸多層次化，旅游品味也隨之提高，文化旅游已成為精神上無(wú)所寄托。當(dāng)邀笛步的文化意蘊(yùn)與新興旅游業(yè)相遇，必然會(huì)生發(fā)出新的旅游價(jià)值，并使之成為當(dāng)代旅游業(yè)的新潮流、新扎點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：邀笛步 文化意蘊(yùn) 旅游價(jià)值

一、 邀笛步位置及發(fā)展演變

1.“邀笛步”得名由來(lái)

坐落于金陵秦淮河畔的邀笛步，攜著魏晉風(fēng)度行于歷史長(zhǎng)河之中，距今已有千年歷史。雖有著深厚的文化底蘊(yùn)，但因種種原因，漸至沒(méi)落，終消失于大眾眼中，但其所含有的豐富的歷史厚度仍舊頻繁出入文人詩(shī)史集中。又因史料匱乏，眾多事跡已不可考。訴諸史料，有關(guān)邀笛步的文獻(xiàn)記載，最早出現(xiàn)已在南宋。

張敦頤在《六朝事跡編類(lèi)》中，對(duì)這一地名的來(lái)源進(jìn)行了簡(jiǎn)單敘述：“邀笛步，舊名蕭家渡，在城東南清溪橋之右。今上水閘是也。晉書(shū)云：‘桓伊善樂(lè)，盡一時(shí)之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京師，泊舟清溪側(cè)。依素不與徽之相識(shí)，自岸上過(guò)船中，客稱(chēng)伊小字曰：‘此桓野王也?；罩钊酥I之曰：‘勝聞君善吹笛，為我一奏。伊是時(shí)顯貴，素聞徽之名，便下車(chē)踞胡床，為作三調(diào)弄，畢，便上車(chē)去，客主不交一言，故今名為邀笛步也?！盵1]寥寥幾字，交代了邀笛步的名稱(chēng)由來(lái)。后來(lái)桓伊吹的這三曲被稱(chēng)為《桓伊三弄》或《青溪三弄》，也就是現(xiàn)在的《梅花三弄》。據(jù)說(shuō)明清金陵十里秦淮河上，《梅花三弄》是歌舫之上最流行的笛曲之一，且?guī)缀醭闪艘郧鼗窗似G為代表的名妓們的必唱小曲兒。秦淮河甚至誕生了“停艇聽(tīng)笛”“邀笛步”等人文景觀。

此后邀笛步的名稱(chēng)由來(lái)歷朝歷代記載雖有出入，但王徽之與伊尹君子之交淡如水的名士風(fēng)度的傳說(shuō)大體俱在。元明清時(shí)期皆沿用《六朝事跡編類(lèi)》的說(shuō)法，再無(wú)更改。

2.“邀笛步”位置

邀笛步的具體方位，因文人史官記載不一，再加上名號(hào)消失已久，位置幾經(jīng)變化，只能從古人記載中窺見(jiàn)一二。南宋張敦頤的《六朝事跡編類(lèi)》中曾言：“邀笛步，……在城東南清溪橋之右，今上水閘是也。”宋葉廷珪《海錄碎事》又言：“邀笛步在上元縣，乃王徽之遇桓伊吹笛之處?！盵2]清趙宏恩《（乾?。┙贤ㄖ尽穭t為：“邀笛步在上元縣青溪橋右?！盵3]從這些記載可以看出，邀笛步的大致位置在上元縣的清溪橋旁。

青溪，原名東渠?！洞笄逡唤y(tǒng)志》卷三十引《輿地志》：“青溪發(fā)源鐘山，入于淮，連綿十余里?！逼浜髷?shù)次改道。[4]清朱彝尊《靜志居詩(shī)話》又記載：“朱秉器停云小志云：青溪自后湖分流，與秦淮合，當(dāng)桃葉、淮清之間，有邀笛步者，晉王徽之邀桓伊吹笛處也?！盵5]“桃葉”，即桃葉渡。清人王琦《秦淮志·圖經(jīng)》中記載：“（桃葉渡）在縣南一里秦淮口。桃葉者，晉王獻(xiàn)之愛(ài)妾名也，其妹曰桃根?！敝赋鎏胰~渡在秦淮附近。清溪橋就在秦淮河邊，而“當(dāng)桃葉淮清之間有邀笛步者”，邀笛步又在清溪橋和桃葉渡之間，那相應(yīng)之，邀笛步就在秦淮河上。明朝陸應(yīng)陽(yáng)《廣輿記》中記載的“邀笛步秦淮上，王徽之于舟次”[6]也印證了這一說(shuō)。

由此可以推測(cè)出，昔日的蕭家渡，后來(lái)的邀笛步，就坐落在秦淮河畔，今東水關(guān)西側(cè)，與桃葉渡相距不遠(yuǎn)。

二、邀笛步文化意蘊(yùn)探析

1.魏晉名士風(fēng)度的探尋

“歷史上江南文化有三個(gè)高峰，分別是以金陵為中心的南朝文化，以杭州為中心的南宋文化，和以蘇州為中心的明清文化?！盵7]從魏晉南北朝時(shí)期作為建康城的地理方向的文人景觀開(kāi)始，邀笛步就是江南文化意象中一個(gè)不可或缺的角色。其作為一個(gè)獨(dú)立的有著自身豐富內(nèi)涵的景點(diǎn)，形象從單純的風(fēng)景游玩處，到魏晉風(fēng)流的代名詞，不斷在文學(xué)作品中涌現(xiàn)。

明人熊明遇《桃葉古渡》記載：“晉王獻(xiàn)之有妾名桃葉，其妹曰桃根?！笕艘蛞悦伞＝裨谇鼗纯?，王徽之邀桓伊據(jù)胡床吹笛，各不通姓名而去，又名邀笛步。晉室風(fēng)流首王氏，長(zhǎng)衢夾巷忽見(jiàn)煙波，觀之殊有遠(yuǎn)意?！薄皶x室風(fēng)流首王氏”一句，道盡作者對(duì)魏晉名士風(fēng)度的推崇。王獻(xiàn)之、王徽之兩兄弟，因其不拘一格，率真任誕，簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗的做派與品質(zhì)，至今為世人所津津樂(lè)道。清人孫原湘所作詞《邀笛步》也極力表現(xiàn)了對(duì)魏晉風(fēng)度的向往之情：“清溪水清似雪柯，亭竹尖似鐵。下車(chē)來(lái)，三弄畢，上車(chē)去。不作別，兩相知，不相識(shí)。如此江山如此客，六代風(fēng)流一枝笛?！笨梢哉f(shuō)，邀笛步已經(jīng)成了文人墨客心中魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)代名詞。

2.家國(guó)天下情感的抒發(fā)

邀笛步本是高山流水遇知音之地，探尋魏晉名士恣意瀟灑不拘一格之所，但因政治時(shí)局原因，不少憂國(guó)憂民的文人借六朝曠達(dá)恣肆的風(fēng)氣來(lái)重構(gòu)世人對(duì)家國(guó)天下的關(guān)注，而坐落于秦淮河畔，承載了魏晉風(fēng)度的邀笛步，自然成了文人墨客抒發(fā)不平之氣，懷古傷今的重要選擇之地。

清朝詩(shī)人陳田《白下集沈生予明府席上賦得春草》從六朝時(shí)期的邀笛步著手，以古寫(xiě)今：“芳杜奪幽色，秦淮客路遙。清連邀笛步，綠鎖寶工橋。柔雨生三徑，殘煙認(rèn)六朝。夢(mèng)歸南浦里，幾個(gè)別銷(xiāo)魂。”將秦淮、邀笛步等代表金陵的地名與六朝聯(lián)系起來(lái)，客路、殘煙兩個(gè)意象，憑添身世飄零、故國(guó)舊夢(mèng)的傷感情緒。如若陳田只是借景抒情，以往日繁華的建康對(duì)比今天清冷“殘煙”的金陵，表達(dá)懷古傷今的情感，那么清朝另一個(gè)詩(shī)人蔣士銓的《邀笛步》，就直接揭露了統(tǒng)治者的罪惡，表露出對(duì)社會(huì)的不滿：“使軍原不是凡人，豈與王郎論主賓。吹笛撫箏同譎諫，忍教疑貳殺功臣?！眻?zhí)政者的偏執(zhí)專(zhuān)橫，使得詩(shī)人憤怒不已，內(nèi)心的郁悶與失落，借著邀笛步的典故呈現(xiàn)出來(lái)，毫不留情地表達(dá)了對(duì)當(dāng)局者的不滿。

從上述詩(shī)歌可以看出，邀笛步經(jīng)過(guò)王徽之、桓伊故事的渲染，已經(jīng)從純粹的風(fēng)景變成了探求名士風(fēng)度，傷古懷今，尋訪知己的人文景觀，極大地豐富了邀笛步的文化意蘊(yùn)，旅游價(jià)值也借此大幅度得到提升。

三、邀笛步與旅游

邀笛步之名從東晉起始，至今過(guò)了千余年的時(shí)光，文人墨客的詩(shī)篇沉淀出了此地獨(dú)特的文化氣質(zhì)，造就了它獨(dú)一無(wú)二的旅游價(jià)值。endprint

1.懷舊旅游

中國(guó)地名學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王勝三說(shuō)：“地名不應(yīng)停留在學(xué)術(shù)性研究的基礎(chǔ)上，有故事的城市，要充分挖掘地名背后的歷史故事?！毖巡讲粌H有著歷史故事，還有數(shù)不勝數(shù)的詩(shī)詞歌賦賦予它深厚的文化意蘊(yùn)。

如若在邀笛步舊址上恢復(fù)其名，與周?chē)那鼗春印⑻胰~渡，就可組成一條懷舊旅游路線。旅游者可以通過(guò)這條路線，窺探魏晉時(shí)期的風(fēng)景人情，也可以透過(guò)這些景點(diǎn)的辭賦文章，領(lǐng)略明清年間的士人生活生長(zhǎng)情況，來(lái)一次人文旅游的“穿越”。邀笛步地名舊址如果得以恢復(fù)，不僅可以提高南京地名文化的影響力，發(fā)揮其獨(dú)有的文化旅游價(jià)值，還可以為南京市民文化素養(yǎng)的提升提供一條新渠道。

2.詩(shī)詞旅游

旅游與作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的古詩(shī)詞一樣，也是一種文化現(xiàn)象：詩(shī)人描寫(xiě)景點(diǎn)的詩(shī)詞越多，說(shuō)明該地旅游資源質(zhì)量越高；詩(shī)詞的充實(shí)和豐富，也提高了地域旅游資源的品位。[8]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，古詩(shī)詞旅游將成為一種新型的旅游文化形式，一首名詩(shī)往往成為一地旅游資源的無(wú)形宣傳，可為旅游目的地發(fā)展旅游業(yè)所利用。邀笛步在文人墨客競(jìng)相游玩吟詠的千年時(shí)光里，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的文學(xué)作品，為“詩(shī)詞旅游”提供了重要的依托。旅游者可在這些詩(shī)詞文賦里，看到與今日已大不相同的邀笛步，體會(huì)到別樣的旅游體驗(yàn)，獲得新的旅游樂(lè)趣與審美情趣。

四、結(jié)語(yǔ)

邀笛步豐富的文化意蘊(yùn)和濃厚的歷史底蘊(yùn)賦予了其極高的旅游價(jià)值，但因種種原因，邀笛步之名在民國(guó)時(shí)期便湮沒(méi)在歷史的塵埃里。在南京努力開(kāi)拓新的旅游領(lǐng)域之時(shí)，邀笛步等消失的老地名或許可以提供一條新思路支撐南京旅游業(yè)的發(fā)展?；謴?fù)邀笛步的地名與舊址，不僅可以提高南京地名文化的影響力，發(fā)揮其獨(dú)有的文化旅游價(jià)值，還可以為市民文化素養(yǎng)的提升提供一條新渠道，讓傳承了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的邀笛步重回大眾視野中。

參考文獻(xiàn)：

[1] （宋）張敦頤.六朝事跡編類(lèi)[M].南京：南京出版社，1989：46.

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[5] （清）朱彝尊.靜志居詩(shī)話 [M].北京：人民文學(xué)出版社，1990：404.

[6] （明）陸應(yīng)陽(yáng).廣輿記 [M].卷二，清康熙25年刻本.

[7] 胡曉明. 文化江南札記 [J].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：325.

[8] 朱桃杏，陸林，朱晶晶 .詩(shī)詞的旅游效應(yīng)及相關(guān)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)——兼論皖南貴池李白詩(shī)詞旅游開(kāi)發(fā)[J].旅游資源，2005.21（6）：551- 553.

（作者單位：南京信息工程大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院）endprint