淺析《福樂智慧》及其語(yǔ)言技巧

霍焱鵬

【摘要】被維吾爾族奉為古典文學(xué)經(jīng)典的巨作——《福樂智慧》就是其民族文學(xué)寶庫(kù)中一顆閃耀的明珠?！陡分腔邸芬脟?guó)內(nèi)外學(xué)者紛紛進(jìn)行研究，然而對(duì)其語(yǔ)言運(yùn)用技巧的研究還比較少。本文將試對(duì)《福樂智慧》中的語(yǔ)言技巧進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】福樂智慧；語(yǔ)言技巧；維吾爾

一、前言

維吾爾族人民不僅擁有豐富多彩的民間故事，而且在文學(xué)創(chuàng)作上也頗有建樹。其中被維吾爾族奉為古典文學(xué)經(jīng)典的巨作——《福樂智慧》就是其民族文學(xué)寶庫(kù)中一顆閃耀的明珠。

《福樂智慧》作為維吾爾族古典文學(xué)的杰出代表作，同時(shí)也是維吾爾族伊斯蘭文化的典范，近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛地對(duì)其開展研究工作。我國(guó)學(xué)者積極對(duì)其進(jìn)行研究、解讀，并且多次召開關(guān)于《福樂智慧》的專題研討會(huì)。隨著英語(yǔ)、俄語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、日語(yǔ)等多種版本的問(wèn)世，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)《福樂智慧》及其所反映的古代維吾爾社會(huì)、歷史和文化，展開了不斷地討論，并形成了被稱之為“福樂智慧學(xué)”的專門研究領(lǐng)域。

二、作者及寫作背景

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫出生于哪年，由于資料匱乏，尚且無(wú)從考證。我們只能從其作品中推斷出詩(shī)人大約出生于11世紀(jì)20年代左右。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫出生在巴拉沙袞（在今吉爾吉斯共和國(guó)境內(nèi)）一個(gè)名門世家，從小接受良好的教育。這也為其創(chuàng)作《福樂智慧》打下了很好地基礎(chǔ)。

《福樂智慧》問(wèn)世前，喀喇汗王朝雖然處于其歷史發(fā)展和繁榮時(shí)期，但是卻還充滿著持續(xù)的內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利與外部周邊王朝、汗國(guó)的征戰(zhàn)殺伐。社會(huì)已經(jīng)漸漸進(jìn)入到了階級(jí)社會(huì)，各階級(jí)矛盾與斗爭(zhēng)十分激烈。長(zhǎng)期混戰(zhàn)的政治背景是《福樂智慧》創(chuàng)作的直接原因。

三、作品主要內(nèi)容

《福樂智慧》是一部敘事說(shuō)理性長(zhǎng)詩(shī)，共有 85 章和 3 個(gè)附篇、3 個(gè)序言構(gòu)成，共計(jì)一萬(wàn)三千二百九十行。“福樂智慧”意為“賦予（人）幸福的知識(shí)”。我們現(xiàn)在使用的這個(gè)書名，沿用了我國(guó)已故著名歷史學(xué)家馮家升教授擬定的譯名。在《福樂智慧》第 11 章里，作者專門闡釋了書名的含義和他在書中塑造的四個(gè)人物形象的寓意。

四、作品的語(yǔ)言技巧

（一）詩(shī)歌的韻律、形式

詩(shī)歌的排列大部分是傳統(tǒng)的雙行，但也有小部分借用古代維族民間詩(shī)歌鐘愛運(yùn)用的四行。例如：

愿他揮動(dòng)戰(zhàn)刀，斬?cái)鄶橙说牟鳖i。

愿他依靠法度，把世人引上正路。（286）

詩(shī)歌的韻律采用的時(shí)阿拉伯詩(shī)人哈利勒·伊賓·艾合買德用自己故鄉(xiāng)名字創(chuàng)造的“阿律孜”詩(shī)律。（“阿律孜”詩(shī)律是以長(zhǎng)短音的組合變化為基礎(chǔ)構(gòu)成，其中又可以分為多種格律。）值得一體的是作品大多的韻腳是：AABA或AAAA，這與唐朝的絕句相似。在對(duì)其進(jìn)行翻譯時(shí)譯者為了能夠體現(xiàn)詩(shī)歌的原貌，在對(duì)一些文本進(jìn)行翻譯時(shí)，保留了押韻的成分。例：

生者終會(huì)死去，以黃土為被褥，

如果行善而死，將會(huì)流芳千古。（487行）

（二）詩(shī)歌的修辭

《福樂智慧》是用古維吾爾語(yǔ)寫成的。長(zhǎng)詩(shī)是一部敘事、說(shuō)理性長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人為了避免人物之間的對(duì)話和對(duì)道理的論述過(guò)于枯燥乏味，采用了多種修辭手段，諸如比喻、對(duì)照、假設(shè)、排比、遞進(jìn)等修辭手法。這些修辭手法的運(yùn)用，不只使作品語(yǔ)言變得豐滿活潑，多姿多彩，而且大大拓展了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，深化了作品的思想內(nèi)涵。使得整部作品不僅充滿了百科全書般的知識(shí)，同時(shí)還具有強(qiáng)烈的文學(xué)氣息。作為史詩(shī)巨作當(dāng)之無(wú)愧。

比喻

在文中作者多次用到了比喻的修辭格。用日出比喻君王，用月圓比喻“幸運(yùn)”。

歷史上將君王比作太陽(yáng)的說(shuō)法是常見的。維吾爾族崇拜火，崇拜太陽(yáng)，將君王比作太陽(yáng)不禁令人油然而生一種敬意：幸運(yùn)用月亮的有虧有盈、不能駐足來(lái)比喻就表達(dá)的非常形象了，作者為了再次強(qiáng)調(diào)它不能永久，又用圓球作比喻說(shuō)明它的不時(shí)滾動(dòng)、沒有定位的特性。

詩(shī)人還用了很多生活常見的事物作比喻，如牛、羊、駱駝等。

（三）詩(shī)歌中的引用

詩(shī)人在詩(shī)中不僅運(yùn)用了多種修辭手段，作者為了加強(qiáng)人物言論的說(shuō)理性，還引入了各種人物形象的妙言警句。如善人、哲人、學(xué)者、賢人等等。

知識(shí)是你慈愛的親人，只會(huì)是你忠貞的朋友。（317）

這與詩(shī)人在流亡期間積累的大量語(yǔ)言文字資料有著很大的關(guān)系。不僅如此，據(jù)統(tǒng)計(jì)，作品中格言、箴言尚有190多處，這些統(tǒng)統(tǒng)顯示了詩(shī)人深厚的語(yǔ)言功底。

詩(shī)人還在作品里插入了一些古代傳說(shuō)和民間故事，如世界征服者“雙角王”、埃及法老穆薩背叛等的故事。這些穿插為說(shuō)話人的立論增加了說(shuō)服力，也為枯燥的辯論增加了藝術(shù)感染力，提高了可讀性和趣味性。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)著名作家老舍先生曾經(jīng)指出，“它不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣也是構(gòu)成祖國(guó)文化歷史的寶貴財(cái)富?！保ㄋ傅氖恰陡分腔邸罚┳髌分写罅康膫鹘y(tǒng)文化史料值得我們珍藏、傳承，其寫作的語(yǔ)言技巧同樣也值得我們學(xué)習(xí)。因此可以說(shuō)《福樂智慧》不僅是維吾爾族古典文學(xué)的杰出代表作，也是伊斯蘭文化的典范，值得我們研究、傳承。

參考文獻(xiàn)

[1] 玉素甫.福樂智慧[M].郝關(guān)中，張宏超，劉賓，譯.烏魯木齊：新疆科學(xué)技術(shù)出版社，2012.

[2] 李進(jìn)新.新疆伊斯蘭汗朝史略[M]北京：宗教文化出版社，1999.