多維視野下的民間傳統(tǒng)故事價值研究

葛政委 張娜

摘 要：要跳出本體立場的民間故事價值研究，從民間故事的價值內涵、價值特征、價值判斷、價值應用的多維視野重新審視民間傳統(tǒng)故事的價值，做出適應當代生活的價值選擇，從而促進民間傳統(tǒng)故事在不斷解構的鄉(xiāng)土社會中仍然有充分的應用場景和市場。

關鍵詞：民間故事；價值；當代應用

中圖分類號：I207.7

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）05-0071-05

價值是民間傳統(tǒng)故事研究的核心內容，這既體現(xiàn)在民間故事傳承社會歷史文化，也體現(xiàn)在社會秩序建構和社會塑造整合、個體人格塑造等方面。從本體看，民間傳統(tǒng)故事價值有多維的特征。隨著全球化、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的推進，在鄉(xiāng)土社會傳承的民間故事卻面臨價值危機。一方面，民間傳統(tǒng)故事的內容漸漸與現(xiàn)實脫節(jié)，有精神的價值卻無現(xiàn)實價值；另一方面，在價值實踐方面，民間故事的價值也越來越難以塑造個體和社會。因此，有必要跳出本體立場的民間故事價值研究，從價值內涵、價值特征、價值判斷、價值應用的多維視野重新去審視民間故事的價值。這樣有利于民間傳統(tǒng)故事的現(xiàn)代性建構與當代適應，讓民間傳統(tǒng)故事可持續(xù)傳承與應用。

廣義的民間故事是指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品；狹義是指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。[1]64自20世紀80年代開始，民間文學領域出現(xiàn)了繁榮的景象，而后經(jīng)過90年代的“低谷”期，到21世紀，中國民間文學事業(yè)進入一個新的時期，研究成果不斷涌現(xiàn)。[2]4-5但是民間傳統(tǒng)故事的價值研究卻難有新意。

一、民間傳統(tǒng)故事的價值內涵

現(xiàn)今對民間傳統(tǒng)故事價值內涵及內容的研究較多，也大都是從民間傳統(tǒng)故事的本體來探討的。比如，胡愈之就認為民間文學的價值表現(xiàn)在藝術的本質、心理、教育三個方面，從這三個方面開看，民間文學是具有普遍性、表現(xiàn)性和教育性的。[2]63-64徐蔚南就兒童教育、風俗人情、語言音韻和文學欣賞四個方面論述了民間文學的價值，在語言音韻上有一定的創(chuàng)新，也提出了“風俗”“民俗”等概念，初步涉及到普通民眾生活歷史等方面的內容。[2]64隨后，又有楊蔭深提出民間文學五個方面的價值：教育、文學、學術、行政、生活。[2]64可以看出，民間文學的價值已經(jīng)慢慢被挖掘得更細、更具體。楊蔭深也發(fā)現(xiàn)了民間文學比較特殊的一個價值，即“行政上的憑藉”，[2]64民間文學是反映普通民眾的文學，也是可以影響普通民眾的文學。在楊蔭深的基礎之上，王顯恩直接將教育與行政結合，文學的即是藝術的，從而又回到了藝術、學術、政教、生活四個方面去闡釋其價值。[2]64在此期間，陳光堯從民間文學的本質出發(fā)，直接指出民眾文藝“無一缺點”，在人生和文藝等許多方面都有積極作用。[2]64雖然這樣的解釋不一定全面，但是明確地指出了民間文學最容易為人所發(fā)現(xiàn)而運用的價值，一個是關于社會實用的，一個是關于人生精神的。民間故事是民間文學的一個重要分支，對民間文學的價值的闡釋也從側面反映了民間故事的價值內容。

早期的民間傳統(tǒng)故事價值的研究主要注重“社會價值”，其中包括藝術價值、實用價值和科學價值等。這會著重論述了民間文學在社會生活及其他領域的地位和作用，以及民間文學對于普通民眾的重要意義。進入新時期之后，學術界更注重系統(tǒng)地研究民間文學，在民間故事方面也更注重“狹義”范圍的研究。民間故事的價值內涵的闡釋更加細致地分為：文化價值、教育價值、心理補償價值。這里的心理補償價值和藝術價值有相似之處，都是注重民間故事對民眾形成的一種審美愉悅之感。在民間故事學研究方面有突出成就的劉守華認為，“民間故事不僅隨時記錄和反映社會民眾的思想愿望、歷史評價、生活態(tài)度和審美傾向，而且成為廣大民眾生活的一個有機組成部分?！盵1]83深入解讀民間故事的價值內涵可以幫助我們更好地了解普通民眾的生活，回顧普通民眾的歷史。

許多學者注重對不同民族、不同地域民間故事的價值內涵的研究。在地域方面，陳曉針對徐州這一地區(qū)的民間故事作了相關研究，他結合當?shù)貧v史文化和風土人情，從原創(chuàng)性價值形態(tài)、審美學價值形態(tài)和倫理化價值形態(tài)三個方面分析了徐州民間故事的文化價值。[3]張欣陽也就東北地區(qū)的民間故事作了價值意蘊的研究，但更多的是側重民族、宗教方面的意蘊。在民族方面，張欣陽不僅就東北這個地區(qū)，更是從滿族族群方面去分析民間故事對民眾的影響，對于民眾的特殊意蘊。[4]丁玉珍也就錫伯族這個民族的民間故事進行了價值研究，主要關注民間故事在錫伯族民眾社會生活中的地位。[5]論述得較全面的還有張莉對大理白族民間故事價值的研究，從社會、個人、生態(tài)三個大的方面開始，具體到傳統(tǒng)倫理價值及其當代運用的問題。[6]比較有現(xiàn)代意義的則是楊知勇的研究，他著重從中國少數(shù)民族的精神狀態(tài)，生態(tài)環(huán)境等方面分析民間故事中包含的文化生態(tài)價值，極具創(chuàng)新性和現(xiàn)代性。[7]

從民間傳統(tǒng)故事本體出發(fā)，其價值內涵主要有四個方面：文化、精神、社會和經(jīng)濟。從研究偏向來看，學者較多關注民間傳統(tǒng)故事的社會價值。其次是文化和精神方面。然后是關于風土人情、歷史文化，學者們多有涉及，但是研究不夠深入。精神道德方面多集中在教育方面。最后是經(jīng)濟價值，這一部分關注較少。問題在于這些研究都未能從民間傳統(tǒng)故事本體來探討其價值。我們需要跳出這一范式，從人和社會主體來探討民間傳統(tǒng)故事如何建構現(xiàn)代價值來適應時代的變遷，這樣更有現(xiàn)實意義。

二、民間傳統(tǒng)故事的價值判斷

對民間傳統(tǒng)故事的價值內涵是清晰的，但是如何去判斷其價值是一個困擾的問題。我們知道，價值是客體滿足主體的某種需要，價值的大小取決于主體的某種需求的滿足感。這樣，需要解決的問題是如何去評估作為主體的人類、民族或群體在特定時空中的需求，并在這一需求與民間傳統(tǒng)故事之間去尋找或建立一種線性聯(lián)系。

以前的研究者往往習慣去評估已有的線性聯(lián)系，而未能去尋找建立線性聯(lián)系的潛力。例如，阿比旦·依布拉音在《維吾爾生活故事中的人生觀》中對維吾爾生活故事做了專門的研究，生活故事是維吾爾民間故事中分量最重的一部分。其生活故事不僅有其特殊的功能意義，更展現(xiàn)了維吾爾族人的傳統(tǒng)價值觀，作者從愛情婚姻觀、善惡觀、幸福觀三個方面分析了維吾爾生活故事的價值特征，并在此基礎上闡述了其現(xiàn)代價值，即其民俗價值、教育價值和精神文明建設價值。[8]5也有學者不自覺地去實現(xiàn)價值判斷的超越。例如，馬麗婭的《回族民間故事中女性形象研究》，從社會歷史環(huán)境、民族文化心理、深層次的觀念中探討回族民間故事中的“女性”角色，又從這些女性角色的特點入手分析，總結出回族人民的豐富多彩的社會生活，逐漸覺醒自主而矛盾掙扎的思想意識和尋求自我存在價值的理想愿望。[9]22

一些學者已經(jīng)陷入這種先入為主的價值判斷之中。丁玉珍針對錫伯族民間故事進行探討時，就明確說了民間故事在一定程度上能滿足人們的精神世界的需要，同時也能反映民眾社會歷史文化的各個方面。[5]5-25在此之前，還有類似陳光堯的評述，認為民間文藝無一缺點，無論思想內容，美感或敘述方面都是優(yōu)點，[2]64這就顯得有些偏頗了。由此看出，學者們在對民間故事進行價值定義時就已經(jīng)做出了價值判斷，并且進行價值判斷也往往停留在表面，或者只從個人和社會的角度，已經(jīng)足夠多卻不夠深入；或者根本只談感受而不從具體文本出發(fā)。

一些學者也在探討民間傳統(tǒng)故事潛在價值的可能性。張莉在論述大理白族民間故事倫理思想時也談到了民間故事的功能和必要性，不僅從社會和諧，個人修身的角度，更從人和自然的角度去談，[6]45張莉之所以涉及到生態(tài)角度是因為其注意到了當代運用的問題。許多涉及到民間故事生態(tài)，經(jīng)濟價值角度的論述基本都是2017年才出現(xiàn)。

因此，民間傳統(tǒng)故事價值判斷的關鍵在于一個線性的框架。主體包括人類、社會和群體，變量包括時間和空間，客體包括不同類型、不同主題的民間傳統(tǒng)故事。這樣就可以評估出許多線性的價值聯(lián)系，從而對民間傳統(tǒng)故事作價值判斷。例如：五峰土家族自治縣長樂坪機智故事在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的教育價值，長樂坪誠信故事在學校教育中人格塑造價值等。

三、民間傳統(tǒng)故事的價值應用及困難

民間故事完備的傳承體系是其價值應用的前提。傳統(tǒng)民間故事最大的特點就是“口耳相傳”，民間故事的傳承也少不了傳承人、受眾和故事場景這三個要素。隨著全球化、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的推進，民間故事這種靠記憶和口耳相傳的文體在無形間就受到了較大的影響和限制，其隨著歲月的流逝而越來越稀少薄弱，我們不得不找出其中傳承以及當代應用的困境。民間故事的價值應用也受到限制。張欣陽在民間故事傳承方式方面就提出文化結構變更，講述環(huán)境消失等困境，在此，我們將困境歸納為三點：第一，傳承方的缺陷。傳承方不僅包括傳承人本身的問題，如老齡化、病逝等問題導致傳承人的逝去；還包括傳承方式的問題，如傳承方式枯燥乏味、或缺乏個人色彩、難以吸引受眾；第二，受眾群的斷裂。受眾群斷裂主要表現(xiàn)為兩種：接受不到和不愿接受。沒有受眾群就會直接導致民間故事傳承出現(xiàn)斷層情況；第三，故事場景的消失。故事場景在民間故事價值傳承過程中處于無形卻極為重要的地位，現(xiàn)今的故事場景與過去相去甚遠，直接導致傳承空間變小，傳承無法進行。正是因為傳承體系的破壞，民間傳統(tǒng)故事價值應用變得困難。

民間故事價值的應用面臨的困境最大民間傳統(tǒng)故事的傳承方式無法適應現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式。究其具體原因，一是城市化進程的加快，傳承人的缺失。進入現(xiàn)代化以來，我國城市化加快，許多農(nóng)村人外出打工經(jīng)商，不再留守農(nóng)村，因而民間故事傳承人后繼無人。梁爽在梳理遼寧故事家楊久清的成長之路時就提到傳承人民間故事的來源有三：家族傳承、社會傳承、現(xiàn)實積累。[10]許多傳承人都是從幼年就開始聽故事，學講故事，如今無人聽故事，更無人講故事，唯一忠實的聽眾多是國家采錄者，學者和媒體，久而久之，講述者的風格僵化，傳承的方式也變得單一；二是新信息科技的沖擊，受眾價值觀的改變。網(wǎng)絡信息化時代的到來，人們逐漸適應了快餐式的文化，電腦、電視、手機成為人們娛樂和接收信息的方式，信息的吸收變得多而雜亂，人們的心緒也變得浮躁，坐下來靜心聽故事就變得更難；三是受眾價值觀的改變，認為民間故事的傳統(tǒng)價值不適應現(xiàn)代化的社會，或者認為民間故事中的內容不符合現(xiàn)代的科學觀念。四是生活模式的改變，傳承場景的消失。張欣陽還指出滿族民間故事傳承的特殊場景，宗教式的撒滿傳承和講述式的耕農(nóng)傳承。[4]26類似的還有許多例子，民間故事的傳承需要特殊的場景，現(xiàn)代的生活模式使受眾無法理解民間故事的內容，更難以體會民間故事中的傳統(tǒng)價值。可見，民間傳統(tǒng)故事的價值應用及困難已成為現(xiàn)實。

四、民間傳統(tǒng)故事的價值選擇

要走出民間傳統(tǒng)故事的價值應用困境，需要我們重新對民間傳統(tǒng)故事的價值做出選擇。這包含兩個方面的內容。一方面，要針對當代社會的特點來評估民間故事的價值需求體系。例如，現(xiàn)在的小孩更愿意去看一個傳統(tǒng)民間故事的動畫，不太愿意聽一個老人用方言斷斷續(xù)續(xù)地講一個沒有時空感的故事；另一方面，要做好民間傳統(tǒng)故事價值的供給研究。我們如何生產(chǎn)更被認可和接受的體現(xiàn)新時期價值要求的民間傳統(tǒng)故事產(chǎn)品。也就是說，民間傳統(tǒng)故事的供給側也需要改革。

如何去評估不同主體對民間傳統(tǒng)故事的不同形式的價值需求？一些學者試圖回答這一問題?！肮适乱悦耖g的立場宣揚傳統(tǒng)文化和美德，塑造了一系列深入人心的神話形象和相關故事程式，作為孝道、忠義、樂善好施、保境安民等傳統(tǒng)道德的化身，千百年來感化形塑著閩南人的精神空間，并伴隨閩南人的足跡輻射東南亞乃至全球?！盵11]247個人、社會、民族乃至整個國家世界都需要民間故事，民間故事價值的實現(xiàn)也要從根本上做起，即要“調動群眾廣泛參與和主體意識，利用各種傳播媒介增強其影響力和吸引力?！盵12]31也就是說，國家、群體與社會對體現(xiàn)“真、善、美”價值的民間故事有很大的需求，這一點不容易變化。也有價值需求改變的。王作棟先生整理的《新笑府》中的民間故事有許多在現(xiàn)今看來是可博人一笑的“笑話”，許多民間故事集中也多整理出“笑話”一類，更有許多未被收集成冊的口頭“葷段子”卻在當?shù)貜V為流傳，可見群眾的獵奇心理之甚，從調整身心、愉悅情緒的角度來看，“葷段子”也是一種群眾所“需要”的民間故事，但是這些故事不能作為價值需求來進行建設的。[13]魏錦在《民間文學類非物質文化遺產(chǎn)項目的傳承與演繹》中給我們展示了“望娘灘故事”在大足是如何通過口頭傳承流傳下來的，其中增加適時的、本地化的情節(jié)與信息，刪除民眾不喜愛或感到壓抑的情節(jié)信息，最后達到準確有效地傳遞其核心價值及意義的目的。[14]因此，我們需要不斷地調整內容和形式來滿足當代社會對民間故事的價值需求。

如何去供給符合時代特點的民間傳統(tǒng)故事產(chǎn)品？我們不僅要完善傳統(tǒng)的傳承方式，還要完成民間故事傳統(tǒng)價值的當代轉換，更要挖掘和培育新的現(xiàn)代價值。“保護傳承人，作為口頭表述和表演性的文化門類，需要運用田野調查和文獻研究等方式來進行歸類和整理”[15]8，完善傳統(tǒng)的傳承方式能讓我們挖掘出更原始更具當?shù)靥厣拿耖g故事，也是對民間故事價值完成當代轉換的一個前提。有學者明確提出“活態(tài)傳承”概念，意在讓民間故事在社會生活和文化發(fā)展中始終保持生命活力和持續(xù)創(chuàng)新的動力，其中就包括“通過文化生態(tài)保護區(qū)進行整體生態(tài)的全面系統(tǒng)保護”和“以保護傳統(tǒng)文化原生態(tài)為目標，以產(chǎn)業(yè)性保護開發(fā)為途徑”，[11]248不僅結合當下社會將民間故事傳統(tǒng)價值中所體現(xiàn)的“人和自然”的關系轉換為生態(tài)價值的體現(xiàn)，更是闡明了現(xiàn)代性價值開發(fā)的必然。

在培育新的現(xiàn)代價值方面的研究，成果較為顯著，尤其在社會經(jīng)濟價值方面，學者們提出了商業(yè)形式和文化形式等各方面的實現(xiàn)途徑。“挖掘和研究皖西地區(qū)民間傳說故事中的旅游文化價值，不僅對于皖西地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展意義重大，而且對于皖西地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)和挖掘也有著重要的歷史意義和現(xiàn)實意義”；[16]張欣陽也提出想要解決民間故事價值傳承的困境，就需要利用新媒介擴大受眾范圍，應用現(xiàn)代技術和與其他藝術相結合。[4]30顯然，“借助現(xiàn)代技術和營銷手段，依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的力量，可降低文化項目傳承的難度”。[11]248比如“一些經(jīng)典形象和家喻戶曉的故事情節(jié)能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之嫁接，轉化和重新闡釋，通過與特定的文化品牌和產(chǎn)業(yè)品牌結合，成為文化標識乃至文化品牌”，[11]248這不僅發(fā)揮了傳統(tǒng)價值，也開發(fā)了新的價值。無論是商業(yè)形式還是文化形式，都具有重要的現(xiàn)實意義。除此之外，還需要建立有效的價值供給載體。價值供給體系的建設需要挖掘和培育新的民間故事的價值，更需要給價值的傳遞和應用建立有效的載體，采取何種方式承載民間故事的核心價值是另一個需要解決的問題。

五、結語

我們不能再站在民間傳統(tǒng)故事本體的立場來評估其價值問題，這種“空談誤國”式的研究無益于傳承日益困難的民間傳統(tǒng)故事的價值弘揚。許多學者探討通過如何完善民間傳統(tǒng)故事的傳承體系及保障體系來促進民間傳統(tǒng)故事的價值發(fā)揮，但這并沒有抓住解決民間傳統(tǒng)故事價值問題的“牛鼻子”。非物質文化遺產(chǎn)保護的核心在于適應新時代的價值的挖掘、傳播與應用。這就需要我們做好幾件事情。一是對已有的民間傳統(tǒng)故事的價值做出專業(yè)性的、建設性的、符合時代性的發(fā)掘和判斷。要借鑒聯(lián)合國在評定人類口頭與非物質文化遺產(chǎn)名錄遺產(chǎn)的價值發(fā)掘方式，重新來認識不同類型民間故事的當代價值；二是要以城鎮(zhèn)為主建設民間傳統(tǒng)故事的價值需求機制。如民間傳統(tǒng)故事的校本課程、城鎮(zhèn)廣場對民間傳統(tǒng)故事的體現(xiàn)、吸收民間傳統(tǒng)故事的表演類項目的開發(fā)等；三是以現(xiàn)代信息技術開發(fā)并共享更具吸引力的傳統(tǒng)民間故事產(chǎn)品。例如，對經(jīng)典民間傳統(tǒng)故事數(shù)字化開發(fā)，并實現(xiàn)至少一個市級城市范圍內的資源共享。這需要更多主體花費更多精力和財力去做細微的工作。但是，目前我們最為緊迫的是——我們需要跳出原有的桎梏，去迎接嶄新的世界！

注 釋：

[1]劉守華、陳建憲：《民間文學教程》，華中師范大學出版社，2009年。

[2]劉波：《20世紀上半葉中國民間文藝學基本話語的嬗變》，復旦大學文藝學博士論文，2007年。

[3]陳曉：《徐州民間故事的文化價值探究》，《時代文學》，2011年第4期。

[4]張欣陽：《東北地區(qū)滿族民間故事的價值意蘊和傳承方式》，牡丹江師范學院碩士論文，2015年。

[5]丁玉珍：《錫伯族民間故事的文化內涵及社會價值》，伊犁師范學院中國少數(shù)民族語言文學碩士論文，2015年。

[6]張莉：《大理白族民間故事倫理思想的當代價值研究》，大理學院碩士論文，2013年。

[7]楊知勇：《從中國少數(shù)民族文化生態(tài)看民間故事的價值選擇》，《民族文學研究》，1990年第2期。

[8]阿比旦·依布拉音：《維吾爾生活故事中的人生觀》，新疆大學民俗學碩士論文，2007年。

[9]馬麗婭：《回族民間故事中女性形象研究》，西北師范大學民間文學碩士論文，2012年。

[10]梁爽：《民間故事家的成長之路——以遼寧故事家楊久清為例》，遼寧大學民俗學碩士論文，2012年。

[11]何丹丹、王云松、劉巧云：《面向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的閩南民間故事活態(tài)傳承路徑研究》，《戲劇之家》，2016年第12期。

[12]許繡琦：《民間故事教育傳播過程及教育價值研究》，西南大學教育人類學碩士論文，2014年。

[13]王作棟：《新笑府》，上海文藝出版社，1999年。

[14]魏錦：《民間文學類非物質文化遺產(chǎn)項目的傳承與演繹》，《重慶廣播電視大學學報》，2014年第1期。

[15]林繼富：《民間故事》，中國社會出版社，2006年。

[16]司首婧：《皖西民間傳說故事中的旅游文化價值與傳承研究》，《合作經(jīng)濟與科技》，2016年第18期。

責任編輯：楊軍會