清末士大夫群體的馬克思主義接受史

張波 劉太行

清末士大夫?qū)︸R克思主義的認識態(tài)度，因其個人的家庭出身、教育背景、仕宦經(jīng)歷等而各不相同。這種差異是傳統(tǒng)儒家思想文化和馬克思主義接觸、融合過程中的必然體現(xiàn)。最終，中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)的革命實踐，成功的爭取了清末士大夫，令他們愿意站到馬克思主義的旗幟下。

馬克思主義很早便引起中國人的關(guān)注。一些曾經(jīng)系統(tǒng)的接受過傳統(tǒng)儒家思想文化教育，入仕清朝或者在清朝獲取過一定科舉功名的士大夫們，對馬克思主義都有所接觸，反應(yīng)各不相同?？疾爝@些士大夫們對待馬克思主義的認識態(tài)度問題，對于當今復(fù)興傳統(tǒng)文化、妥善處理傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間的關(guān)系問題，都不無借鑒意義。

一、從接觸到疑慮：梁啟超與馬克思主義的傳入

清末民初，救亡圖存的思潮廣泛流行。在這種情形下，為了探尋救國救民的出路，一些有志之士紛紛把目光轉(zhuǎn)向世界，大肆引入、倡導(dǎo)各種新思想、新學(xué)說。據(jù)梁啟超記，當時“新思想之輸入，如火如荼矣?！彪m然“本末不具，派別不明，惟以多為貴，而社會亦歡迎之。”

其中，最早將馬克思主義引入中國者，就是梁啟超。1902年，梁啟超在其《進化論革命者頡德之學(xué)說》一文中提到：“今日之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士（馬克思）之社會主義，二曰尼志埃（尼采）之個人主義?！薄胞溈κ恐^今日社會之弊在多數(shù)之弱者為少數(shù)強者所壓伏。尼志埃謂今日社會之弊，在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制。二者雖皆持之有故、言之成理，要之，其目的皆在現(xiàn)在，而未嘗有所謂未來者存也?！?/p>

作為第一個敢吃螃蟹的人，梁啟超對馬克思主義（包括社會主義）的最初認識，明顯是從封建傳統(tǒng)的知識思想理論體系下進行的。例如，他認為：“墨子是個小基督。從別方面說，墨子又是個大馬克思。馬克思的共產(chǎn)主義，是在唯物觀的基礎(chǔ)上建設(shè)出來；墨子的唯物觀比馬克思還要極端。他講的有用無用有利無利，專拿眼前現(xiàn)實生活做標準，拿人類生存必要之最低限度作標準，所以常常生出流弊?！庇帧皻W洲所謂社會主義者，其唱導(dǎo)在近百余年間耳。我國則孔、墨、孟、荀、商、韓以至許行、白圭之徒，其所論列，殆無一不帶有社會主義色彩。在此主義之下，而實行方法大相徑庭，亦與現(xiàn)代社會主義之派別多歧者略相似?！?/p>

但是，在梁啟超看來，當時的中國列強橫行，軍閥混戰(zhàn)，而民智未開，并不具備社會主義革命的條件。所以，盡管馬克思主義所追求的一切，與傳統(tǒng)儒家所提倡的“大同”世界并無二致，是一種非常美好的遠景存在，但是根本無法實現(xiàn)。

客觀而言，梁啟超對馬克思主義的理解是開歷史先河的，而且有其獨特而深入的認識。例如，早在1903年前后，他便提出不應(yīng)將馬克思主義神圣化并盲目崇拜，在《社會主義商榷》一文中指出：“我們須知，拿孔孟程朱的話當金科玉律，說他神圣不可侵犯，固是不該，拿馬克思、易卜生的話當做金科玉律，說他神圣不可侵犯，難道又是該的嗎？ 我們又須知，現(xiàn)在我們所謂新思想，在歐洲許多已成陳舊，被人駁得個水流花落?！?/p>

但是，“梁啟超并沒有把握西方社會主義的本質(zhì)屬性和馬克思主義的根本問題，”尤其是在對待馬克思主義所主張的暴力革命方式時，梁啟超的民族資產(chǎn)階級軟弱性，以及改良主義思想傾向，令其對馬克思主義又產(chǎn)生了畏懼、排斥心理，認為：“共產(chǎn)黨橫行，廣東不必說了，（ 廣東完全變了外蒙古，鮑羅廷即唯一之主權(quán)者。） 各地工潮大半非工人所欲，只是共產(chǎn)黨脅迫?！薄白越褚酝?，若欲舉馬克思所理想，蘭寧（即列寧）所實行之集權(quán)的社會主義移殖于中國，則亦以違反國民性故，吾敢言必終于失敗?！碑斎?，歷史的發(fā)展最終證明梁啟超預(yù)言錯了。

二、最終的抉擇：楊度與馬克思主義

楊度早年癡迷于帝王學(xué)說，熱衷政治，四處奔走，企圖借助最高權(quán)力的支持，推行自上而下的改革來實現(xiàn)其抱負，所以，難免便表現(xiàn)的有些急功近利，甚至是不擇手段。期間，楊度甚至一度組織參加籌安會，擁戴袁世凱復(fù)辟，因此，搞得聲名狼藉。接二連三的失敗，讓楊度對自己既往苦苦堅持的道路不免產(chǎn)生疑惑。

與此同時，馬克思主義在傳入之后，尤其是共產(chǎn)黨人誕生以后，逐漸引導(dǎo)中國革命走向高潮。尤其是在1925年前后，國共第一次合作并進行北伐，打倒了北洋軍閥的統(tǒng)治，給楊度以前所未有的震動。此時的楊度正在國民黨內(nèi)任職，因此，對馬克思主義開始留意。

1927年4月6日，張作霖在北京逮捕共產(chǎn)黨人李大釗；4月12日，蔣介石發(fā)動四一二反革命政變，“密電張作霖，主張將所捕黨人即行處決，以免后患?！睏疃绕鋾r雖為張作霖座上賓，但無力營救。

李大釗之死，對楊度震動極大，令其突然意識到“南與北如一丘之貉”，此后其政治思想急速變化。1929秋，經(jīng)周恩來介紹，楊度秘密加入中國共產(chǎn)黨。

無獨有偶，楊度對馬克思主義的接受，就其主觀認識而言，也是通過融匯孔子的大同理想來實現(xiàn)的。

1929年，楊度發(fā)表了《論圣賢同志》一文，通過對孔子與子路、顏回三人討論各自志向的典故，闡述了其對共產(chǎn)主義（即馬克思主義）的認識。子路“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”；顏回“愿無伐善，無施勞”；而孔子則是希望“老者安之，朋友信之，少者懷之”?！笆ベt同志，志共產(chǎn)也。夫子路共物，顏淵共力，而孔子共人，以此為志，非共產(chǎn)黨而何！且夫共產(chǎn)主義有二義焉：一曰各取所需，所以定分配之制也；二曰各盡所能，所以定生產(chǎn)之制也。……二者皆定，則人不獨親其親，長其長，而人共其人矣?！e世之人，不必各私其財，各私其力，而無一不得所者，所謂‘大道之行，天下為公是也?！?/p>

三、堅決的反對：鄭孝胥與馬克思主義

鄭孝胥為1882年（光緒八年）福建鄉(xiāng)試解元，1885年（光緒十一年）入李鴻章幕府，后又入張之洞幕府，與袁世凱、端方、盛宣懷、岑春煊等晚清大臣交往密切，曾積極參與東南互保、戊戌變法、預(yù)備立憲等，后又策劃輔助溥儀建立偽滿洲國。

縱觀其一生，可以說，鄭孝胥是聰明絕頂、野心勃勃，滿腦子的功名利祿，又讓人難以理解的恪守著封建的忠君報國思想，一心想要幫助清王朝復(fù)辟。所以，他與一切不利于清王朝復(fù)辟的勢力、思想為敵。

五四運動時，鄭孝胥在同年5月26日的日記中記到：“近日舉國亂事潛伏，亂黨將陰結(jié)日本亂黨推倒政府及軍閥；然此輩惟知作亂，無立國之略，其終必成專制政府。余語鄒紫東、王聘三：使我執(zhí)政，先行三事：禁結(jié)黨，封報館，停學(xué)堂，皆以丘山之力施之，使莫敢犯，不過一年，天下朝覲，謳歌皆集于我矣?！泵黠@表露出了對馬克思主義等進步思想的敵視、排斥態(tài)度。

8月17日記：“今日為陽歷十月十日，偽黨謂之雙十節(jié)。推牌九者遇十則大負，亦此曹之敗征也?！辈幌б詩蕵酚弥凭庞螒颍g毀國民黨。

1923年2月5日記：“閱江亢虎《新俄游記》，極可笑，愚人作惡，以成亂世若此?！北砺读藢π律纳鐣髁x國家蘇聯(lián)的丑化、敵視態(tài)度。

1927年2月21日記：“報言，十八日赤黨據(jù)上海，各國聯(lián)軍守租界，寶山路、北四川路魯軍與赤黨戰(zhàn)，焚數(shù)千家?！比鲁醢巳沼洠骸氨本﹪硎桂^，獲赤黨九十余人，李大釗、劉之龍、賈德耀皆被獲?！薄按笄逋鲇诠埠停埠屯鲇诠伯a(chǎn)，共產(chǎn)亡于共管。”明確表示了對共產(chǎn)黨人的疑慮、不信任態(tài)度。

與此同時，鄭孝胥極力提倡其所謂的“王道思想”，力圖通過全面準確的理解、宣傳傳統(tǒng)儒家思想文化的方式，來實現(xiàn)其心中的復(fù)辟與中興盛世。具體而言，就是在政治上，主張實行善政、養(yǎng)民；在外交上，親仁善鄰，主張不爭；在軍事上，提倡弭兵；文化教育上，提倡孔孟之道，改造國民思想，“以王道普及之思想，灌注于民眾教育，及幼年教育之中，以爭利為厲戒，以居仁義為先導(dǎo)，其教授之法，又必精研細究，使有刺激感動之功，兼有興趣余味之樂?！?/p>

平心而論，鄭孝胥所提倡者并非一無是處，然而，其內(nèi)容中難免夾雜著一絲理想主義色彩。尤其是外交上親仁善鄰，主張不爭的政策主張，更是忽視了當時列強尤其是日本帝國主義的侵略本性，和對中國的虎視眈眈。由此，其最終被日本帝國主義所利用，淪為漢奸傀儡，也就成了必然。

四、從陌生到接受：謝無量、許寶蘅等人與馬克思主義

與上述諸人不同，更多的清末士大夫?qū)︸R克思主義的認識、態(tài)度是經(jīng)歷了一個由陌生到接觸，再到接受的過程，表現(xiàn)的比較自然，而并無太多的反復(fù)或曲折。例如，謝無量、許寶蘅、張元濟等人。

謝無量生于1884年（光緒十年）的四川樂至縣，父親謝維喈曾任安徽蕪湖、廬江、池州知縣等。1898年，謝無量拜著名學(xué)者湯壽潛為師，后又陸續(xù)結(jié)識章太炎、鄒容、章士釗等人。1903年《蘇報》案發(fā)，鄒容、章太炎被逮入獄，謝無量東渡日本避禍。1911年，參加保路運動。1917年，追隨孫中山參與護法運動，1925年，隨孫中山入京。孫中山病逝后，留北京，與共產(chǎn)黨人李大釗、陳獨秀、劉伯承等人結(jié)識，對馬克思主義始有了解。1930年后，任國民政府監(jiān)察院監(jiān)察委員。1949年后，歷任川西博物館館長、四川文史研究館館員、中國人民大學(xué)教授、中央文史研究館副館長等。

許寶蘅則是自晚清入仕，歷經(jīng)北洋政府、張勛復(fù)辟，至1928年任奉天省秘書長，再到偽滿洲國任職秘書，始終活躍于政治舞臺而又波瀾不驚，和各方政治勢力關(guān)系不遠不近。直到1949年，新中國成立之前，許寶蘅方開始接觸馬克思主義。在其1949年2月22日的日記中，許寶蘅記到：“閱《論蘇聯(lián)》，蘇聯(lián)革命后其三個五年計劃，突飛猛進，誠可驚人，列寧、斯大林誠為豪杰，一由于民族個性，一由于學(xué)術(shù)、工業(yè)原有根底，故能如此?！贝稳?，“閱矛盾《蘇聯(lián)見聞錄》?！?/p>

相比于謝無量、許寶蘅，張元濟的經(jīng)歷更是簡單，除卻在1898年的戊戌變法中曾經(jīng)一度積極參與外，此后的張元濟在三十年中一直遠離政治，埋頭于創(chuàng)辦、發(fā)展商務(wù)印書館的事務(wù)，直到1949年新中國成立，方正式接觸馬克思主義，并衷心地擁護。

五、清末士大夫的問題

（1）近代中國內(nèi)憂外患嚴重，形勢錯綜復(fù)雜，為了救亡圖存、富國強兵，先進的中國人曾經(jīng)提出或踐行過許多不同的理論和道路。但是，最終證明，很多的理論、道路并不適合中國，或者說，在清末士大夫們看來，并不適合。所以，他們只能不斷地靠近、接觸，然后又離開、拋棄，普遍表現(xiàn)出明顯的多變特征。這種多變固然是與清末士大夫自身性格因素不無關(guān)系，但歸根到底，則是因為其個人強烈的救亡圖存政治抱負與近代中國紛繁復(fù)雜、風(fēng)云變幻的政治形勢之間存在的矛盾，個人的主觀追求很難與客觀形勢完全匹配。事實上，這也是近代以來所有有志之士所曾面臨的尷尬問題之一。

（2）多變并不代表著沒有政治操守、政治立場。與梁啟超、楊度不同，一些清末士大夫，因為醉心於功名利祿和榮華富貴，表現(xiàn)出明顯的投機色彩，所以，盡管其也曾一度接觸馬克思主義，但是，很快又拋棄了。其中，最典型者如江亢虎。

早在1910年，江亢虎游歷沙俄回國后即開始宣傳社會主義（馬克思主義），成立社會主義研究會，是為中國第一個社會黨，并于1920年以中國社會黨名義參加了共產(chǎn)國際第三次代表大會。但是，成為中國社會主義第一人的江亢虎，一方面公開提倡宣傳馬克思主義，另一方面卻向晚清復(fù)辟勢力暗送秋波，支持溥儀復(fù)辟。直到1925年，國民黨人黃郛、葉恭綽將其致溥儀等人的書信公布，方令世人開清了其偽裝。江亢虎顏面掃地，但是依然不肯退出政治舞臺，最終，在1939年投靠了汪偽政權(quán)，成為徹頭徹尾的漢奸賣國賊。

（3）清末士大夫中的大多數(shù)，因為其特殊的家庭出身、自身學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)、思想認識等，對馬克思主義和共產(chǎn)黨人的了解認識通常較少，并且，往往更容易受到官方宣傳或者民間以訛傳訛的影響。例如，吳虞盡管早在1919年便接觸到馬克思主義，并在其該年的十一月十三日日記中記到：“閱《新青年》，據(jù)馬克思說，可以“廢除新階級說”命題?！钡?，其此后日記中再未提到馬克思主義。直到1930年，其任四川大學(xué)教授時，有人傳說他是共產(chǎn)黨人，官府將會抓捕他時，他聽說之后不僅不害怕，反而以為是笑談，很自負的說道：“蓋密告者不知四十歲以上之人，共黨即不收入黨也?！?/p>

六、共產(chǎn)黨人爭取清末士大夫的成功經(jīng)驗

中國共產(chǎn)黨人為了宣傳馬克思主義，聯(lián)系、團結(jié)最廣大的群體共同進行革命和建設(shè)，經(jīng)過一番摸索，最終在爭取清末士大夫的問題上取得巨大成功。具體包括：

（1）尊重傳統(tǒng)文化，尊重知識分子，是馬克思主義與共產(chǎn)黨人贏得清末士大夫認可的最直接因素。

以張元濟為例，1949年5月25日，上海解放前夕，中共中央便致電陳毅，聘請張元濟等人為上海市政府顧問。6月初，陳毅又親自拜訪張元濟。8月24日，張元濟受邀出席新政協(xié)會議。9月19日，毛澤東約張元濟同游天壇。10月1日，又邀張元濟登天安門城樓，參加開國大典。共產(chǎn)黨人的禮賢下士，讓張元濟對馬克思主義、共產(chǎn)黨人的認識徹底轉(zhuǎn)變。同年11月26日，張元濟在商務(wù)作關(guān)于出席政協(xié)會議的報告時，即懇切地說：“現(xiàn)在有許多人對共產(chǎn)黨不滿意。是的，共產(chǎn)黨并非沒有錯處，但是現(xiàn)在除了共產(chǎn)黨還有誰呢？還有誰能負起這一艱巨的責任呢？我們總希望國事一天一天轉(zhuǎn)好，多說些話是無益的，我們唯有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，埋頭苦干，奮發(fā)圖強?！冗^這一非常時期，建設(shè)起獨立、民主、和平、統(tǒng)一和富強的新中國?！?/p>

（2）全心全意為人民的行動實踐，是馬克思主義與共產(chǎn)黨人逐漸贏得大多數(shù)清末士大夫態(tài)度轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

自1921年以來，共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)中國人民浴血奮戰(zhàn)，奪取了一個又一個的輝煌勝利。在這種情形下，盡管大多數(shù)的清末士大夫未必了解馬克思主義，未必懂得馬克思主義為何物，但是，共產(chǎn)黨人的的流血犧牲、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，給了他們最直觀、生動的詮釋，讓他們看到了馬克思主義的勃勃生機，看到了共產(chǎn)黨人的大公無私，這種現(xiàn)象與他們自身傳統(tǒng)儒家“救世濟民”的思想主張并無二致，所以，他們中有一些人的思想態(tài)度也逐漸發(fā)生了變化，愿意靠近，或者加入共產(chǎn)黨人的行列，與共產(chǎn)黨人合作或者是接受共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)。

張瀾就曾公開講到：“我們黨外人士應(yīng)該作自我檢討：我們對民族對人民的利益，是否也具有同樣的獻身精神？我們曾否主動地以對國事負責的態(tài)度來與共產(chǎn)黨員實行民族合作？我們是否犯有小資產(chǎn)階級知識分子自高自大的毛??；不愿或不善于與共產(chǎn)黨員進行親密團結(jié)？”

近代以來，先進的中國人為了探索救國救民的道路，進行了種種艱苦卓絕的嘗試，然而，很多都失敗了。惟獨馬克思主義，一經(jīng)中國共產(chǎn)黨人掌握，就立即變成了領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命斗爭的鋒利武器。然而，在清末士大夫看來，這把鋒利的武器，亦是一把“雙刃劍”，在對帝國主義、封建主義和官僚資本主義摧枯拉朽的同時，也體現(xiàn)出明顯的暴力色彩，令人震顫。所以，盡管他們對馬克思主義大多都早有接觸，但是始終心存疑慮，持觀望態(tài)度。

然而，清末士大夫們恰恰忘記了近代中國的特殊性，忘記了中國的內(nèi)憂外患異常嚴重，忘記了占據(jù)中國人口最多數(shù)的農(nóng)民、工人，并不具有較高的知識、思想，所以，他們無法接受一切性質(zhì)的改良，抑或是僅僅為了少數(shù)人利益而進行的革命。

與此相反，中國共產(chǎn)黨人因為來自于工人、農(nóng)民階層，又是工農(nóng)聯(lián)盟的先鋒代表，他們始終代表了中國最廣大人民的根本利益、長遠利益，所以，一經(jīng)誕生，便立刻在馬克思主義的指引下，獲得了最廣大人民的支持、追隨，由此，開創(chuàng)了中國革命的新局面。

事實勝于雄辯，中國革命的日新月異，讓絕大多數(shù)的清末士大夫們逐漸認識、了解了馬克思主義，相信、接受了中國共產(chǎn)黨人，所以，他們的態(tài)度盡管在最初各不相同，但是，在最終卻是百川匯海，自覺地站到了馬克思主義的旗幟下。

注：本文為河北省講師團系統(tǒng)2017年度課題“清末士大夫的馬克思主義史”（課題號201723）的階段性成果。

（作者單位：中央司法警官學(xué)院法學(xué)院）