云南馬幫古城

李明

迤薩馬幫出現(xiàn)在咸豐三年（1853），是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易路線的拓展。第一支跨國(guó)馬幫隊(duì)在1883年抵達(dá)了越南的萊州，此后逐步發(fā)展，擴(kuò)大了經(jīng)商區(qū)域。

迤薩民居除了擁有中西合璧的建筑特色，還極具防御功能。當(dāng)時(shí)，迤薩商人富庶名聲在外，因此他們不得不防范心懷不軌的土匪和虎視眈眈的兵痞。

由于過(guò)度砍伐而導(dǎo)致環(huán)境惡化，當(dāng)?shù)氐臐h族民眾便自發(fā)組織起來(lái)，每年農(nóng)歷三月三，前往西山的龍王廟祭祀龍神，祈愿風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐。

云南省紅河州的哀牢山腹地，重巒疊嶂，綿延的山丘與河谷間云海茫茫。在紅河古渡口南岸的一座山梁上，矗立著一個(gè)上世紀(jì)初的繁華古鎮(zhèn)——迤薩。對(duì)于這個(gè)古鎮(zhèn)，人們習(xí)慣地稱為“馬幫古城”，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)伛R幫在歷史上創(chuàng)造過(guò)輝煌的業(yè)績(jī)。走進(jìn)這個(gè)馬幫古城，置身于充滿異域風(fēng)情的老建筑中，你便能捕捉到這個(gè)“云南三大僑鄉(xiāng)”之一的歷史痕跡。

彼時(shí)，迤薩人歷時(shí)百年艱辛，打通了11條通往東南亞鄰國(guó)的跨國(guó)商道——“馬幫之路”。商道上，馬幫來(lái)來(lái)往往，用辛勤的勞動(dòng)換來(lái)了迤薩的繁榮，也迎來(lái)了民居建筑的高潮：一座座樓房拔地而起，青磚白瓦，中西合璧，鱗次櫛比……鎮(zhèn)子的輪廓初現(xiàn)之后，逐漸演變成富甲一方的僑鄉(xiāng)，在兵荒馬亂的民國(guó)時(shí)期，迤薩偏安一隅，一度被譽(yù)為“江外小香港”。

馬幫馱城云南人行走和生存的歷史

“迤薩”是當(dāng)?shù)匾妥邋ЮZ(yǔ)，意為“干旱缺水的地方”。古代的迤薩鎮(zhèn)，俗稱“江外”，所謂“江”，指的就是紅河，是內(nèi)地通往江外五土司地區(qū)及越南、老撾等國(guó)的重要驛站。依靠便利的地理位置，加之迤薩本地可供農(nóng)耕的田地不多，人們的生產(chǎn)生活物資幾乎都依靠經(jīng)商者人背馬馱運(yùn)來(lái)。迤薩人曾從事冶銅，后因銅業(yè)倒閉，為謀生路，男人們便三五成群地加入到“下壩子”（到東南亞經(jīng)商）、“走煙幫”（販賣大煙）的隊(duì)伍。

而迤薩馬幫出現(xiàn)的時(shí)間較晚，大約在咸豐三年（1853），它不是茶馬古道的支系，而是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易路線的拓展。第一支跨國(guó)馬幫隊(duì)在1883年抵達(dá)了越南的萊州，此后逐步發(fā)展，擴(kuò)大了經(jīng)商區(qū)域。馬幫主要通過(guò)將國(guó)內(nèi)的紡織品、農(nóng)具、炊具等小商品販運(yùn)到國(guó)外，再將國(guó)外的山貨、鹿茸、虎膠、犀牛角等名貴藥材運(yùn)回國(guó)內(nèi)銷售，從中獲利。

民國(guó)時(shí)期，云南煙土生意崛起，馬幫迅速發(fā)展壯大，他們不再?gòu)氖乱恍┬∩唐贰⑼撂禺a(chǎn)的購(gòu)銷，而是購(gòu)買槍支彈藥，雇傭幫手，實(shí)施武裝販毒。最風(fēng)光的時(shí)期，他們甚至買到了“滇黔公署統(tǒng)運(yùn)局”的牌子和若干軍裝。為此，一批馬幫老板在迤薩嶄露頭角，如當(dāng)時(shí)縣城東門的錢二官，就是幾個(gè)最具代表性的近代馬幫大老板之一。當(dāng)時(shí)他擁有的馬匹數(shù)達(dá)300多匹，雇傭的長(zhǎng)工有50多人。

因?yàn)轳R幫，這個(gè)地處江外邊陲的小鎮(zhèn)充滿了異域的氣息；也因?yàn)轳R幫，這里流傳著“出門漢子多”“寡婦多”“金子多”的故事與傳說(shuō)。

“趕馬哥哎趕馬哥，趕馬哥哥苦難多；吃的野菜羅鍋飯，睡的荒山草皮坡；衣裳穿成蓮花片，褲子穿成柳條線；豺狼虎豹無(wú)所懼，染上瘴疾把命奪；風(fēng)吹雨淋日頭曬，鋌而走險(xiǎn)命換錢?！边@首《趕馬哥》形象地描繪了當(dāng)時(shí)走馬幫的艱辛。許多人甚至還沒(méi)到目的地便客死異鄉(xiāng)，有的人卻在返鄉(xiāng)路途中病亡。直到20世紀(jì)末，“生不同枕，死同穴”“回鄉(xiāng)葬父”“認(rèn)祖歸宗”等故事，還在迤薩古鎮(zhèn)頻繁上演。

其中，最悲慘的要數(shù)“馬幫紅顏”。在迤薩，有一名叫姚順仙的婦女（現(xiàn)已過(guò)世），她16歲出嫁，婚后才兩年，丈夫便出門走馬幫去了。她遵從丈夫“看好家，等我回來(lái)”的囑咐，在家悉心侍奉老人，日復(fù)一日地等著丈夫歸來(lái)。然而最終等到的卻是丈夫病逝的消息，以及丈夫希望她為自己守寡的心愿。雖然這時(shí)她已經(jīng)想不起丈夫的樣子，但那份無(wú)字的誓約，讓她在斗轉(zhuǎn)星移中有了精神上的堅(jiān)守。

同姚順仙一樣，許多女人的丈夫，大都死于可怕的瘧疾，病亡他鄉(xiāng)，埋骨荒野。而另一些男人沒(méi)有回來(lái)，是因?yàn)樵趪?guó)外另有新歡，生兒育女。只是可憐了這些深居故鄉(xiāng)且毫不知情的女人，盡管長(zhǎng)夜孤燈，卻依然苦等著丈夫歸家——她們?cè)谖蓍芨咛粢槐K方形馬燈，每當(dāng)夜幕降臨，她們便點(diǎn)燃馬燈，高燈遠(yuǎn)照，望眼欲穿。遺憾的是愿望屢屢落空，馬燈沒(méi)有迎來(lái)歸人的腳步，倒是引來(lái)蚊蟲的騷擾。

“江外建筑大觀園”中西合璧，凝固的舊時(shí)光

隨著跨國(guó)馬幫商隊(duì)逐漸發(fā)展、壯大，迤薩古鎮(zhèn)空前繁榮。

彼時(shí)，城里的集市商賈云集、人聲鼎沸，洋刀、洋油、法國(guó)手表、皮包、留聲機(jī)、槍支彈藥等物資應(yīng)有盡有。迤薩商人也在多年的走南闖北中開闊了視野和胸襟，在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐下，紛紛回鄉(xiāng)大興土木。他們建造的宅第，風(fēng)格上受到來(lái)自越南等當(dāng)時(shí)西方殖民地建筑風(fēng)格的影響，普遍吸收了歐式建筑元素，因此展現(xiàn)出別具一格的中西合璧式建筑風(fēng)格，實(shí)可譽(yù)為云南建筑史上的一大奇觀。因此，迤薩古鎮(zhèn)也被譽(yù)為“江外建筑大觀園”。

這些建筑大都建于上世紀(jì)初，距今已有近百年（有的超過(guò)百年）歷史，目前保存完好的共有40余棟。其中東門樓為迤薩老城區(qū)唯一現(xiàn)存的城門，該城門采用斗拱設(shè)計(jì)，上下共3層，高12米，長(zhǎng)11米。

緊挨著東門樓的古建筑群，則以姚初民居和錢二官大院為典型代表。姚初民居與東門樓相連，從1937年開始?xì)v經(jīng)7年建設(shè)完成，占地面積584平方米，建筑面積980平方米。房屋為中西式三層三進(jìn)四合院跑馬轉(zhuǎn)角樓，以天井和兩邊廂房為水平，正堂的三間兩耳高于天井，倒廳一排五間則低于天井。這處民居充分利用陡坡地形，靈活多樣地建成高低錯(cuò)落的臺(tái)狀地基，堅(jiān)固穩(wěn)重。整幢樓外觀成方形碉堡狀，以法式建筑風(fēng)格為主，又采用羅馬窗和羅馬柱做裝飾，大門頂上制作有“鐘表”“十”字等立體圖案，房屋內(nèi)部則設(shè)計(jì)成中式風(fēng)格。因此，這處民居為典型的中西合璧建筑。endprint

姚初民居建造之時(shí)，創(chuàng)造了江外建筑的兩大奇跡：第一，用料講究。整幢樓使用的水泥（當(dāng)時(shí)稱“紅毛泥”“洋灰”）全部為法國(guó)進(jìn)口，在江外建筑史上，這是第一幢使用進(jìn)口水泥的建筑；第二，整幢樓沒(méi)有一根鋼筋，全部用進(jìn)口的紅椿木支砌，木層架結(jié)構(gòu)采用中式穿榫暗銷扣鎖連為一體，可防震抗裂，樓地板則采用上好的方木承重，青磚鋪搭，石灰水泥漿粘縫。

與姚初民居緊鄰的錢二官大院，既有中西合璧的特色，又有獨(dú)到的一面。整座樓大小共有8個(gè)天井，44個(gè)房間，188道門窗，兼具中原地區(qū)建筑風(fēng)格和江南建筑風(fēng)情，同時(shí)雜糅本土特色，是多種建筑風(fēng)格的完美結(jié)合。錢二官大院設(shè)計(jì)巧妙，陌生人入內(nèi)極易迷路，故又被稱為“迷宮大院”。

迤薩民居除了擁有中西合璧的建筑特色，還極具防御功能。當(dāng)時(shí)，迤薩商人富庶名聲在外，因此他們不得不防范心懷不軌的土匪和虎視眈眈的兵痞。1925年春，匪首孔開甲趁迤薩商隊(duì)出國(guó)經(jīng)商之時(shí)，率領(lǐng)幾百名匪兵明火執(zhí)仗攻入迤薩，打家劫舍。自此，迤薩人每逢建造私宅，都會(huì)在墻壁上廣布槍眼，并備有德式、法式等武器裝備，一旦有土匪來(lái)襲，家家可從槍眼伸出快槍，戶戶把手榴彈搬上屋頂。當(dāng)你游覽姚初民居，便可看到陽(yáng)臺(tái)處的防御射擊孔、屋頂?shù)娘L(fēng)水大炮，那炮口指向遠(yuǎn)處的河谷，威武得不可一世，仿佛迤薩人保家護(hù)民的英勇事跡還在上演……

“祭龍”和“樣馬”干熱河谷中別開生面的民俗

以龍為祭拜對(duì)象而求雨的習(xí)俗，是漢族生產(chǎn)和民俗的重要內(nèi)容，在流傳過(guò)程中也被一些少數(shù)民族沿用。漢人和彝族支系濮拉人世居迤薩，他們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中相互影響，因此漢族的龍神信仰逐漸被濮拉人所接受。

直到清朝中葉，迤薩所在的山野自然環(huán)境仍十分良好，植被茂密，山色蔥蘢，山澗清泉流淌。到了道光年間，大量的采銅、煉銅，致使森林被過(guò)度砍伐。植被的破壞，導(dǎo)致了氣候炎熱、水源減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重干擾。由于生存環(huán)境的惡化，當(dāng)?shù)氐臐h族民眾便自發(fā)組織起來(lái)，每年農(nóng)歷三月三，前往西山的龍王廟祭祀龍神，祈愿風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐。

求雨的祭品為“三牲”（牛頭、豬頭、羊頭）、果品和其他食物。祭祀所需的費(fèi)用來(lái)自當(dāng)?shù)孛癖姷木杩?。祭祀?dāng)日，參與祭祀的男女老少成群結(jié)隊(duì)地前往龍王廟，在龍王廟的水井旁殺雞宰羊，在龍神塑像前虔誠(chéng)地焚燒紙錢、念誦經(jīng)文，祈愿一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。祭祀畢，人們聚集在廟旁的大樹下用餐，跳起煙盒舞、花棍舞，唱起海菜腔和各種趕馬小調(diào)，直到太陽(yáng)落山才興盡而歸。如今，原來(lái)的求雨祭祀已演變?yōu)榍筘?cái)、求子、求平安等活動(dòng)，規(guī)模逐年擴(kuò)大，成為紅河當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色文化的一部分。

除了祭龍，作為馬幫之城，迤薩人生活中不可缺少的馬也是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在這里，人們養(yǎng)馬不只為了用作交通工具、馱運(yùn)貨物，還將其用來(lái)參加賽馬活動(dòng)，當(dāng)?shù)厮追Q“樣馬”。

清后期，迤薩地區(qū)賽馬活動(dòng)尤為盛行。每逢端午節(jié)，男女老少身著節(jié)日盛裝，聚集到今跑馬路一帶的跑馬場(chǎng)觀看賽馬。比賽專門設(shè)有監(jiān)賽人員，以盡督查、記錄之責(zé)，賽畢即當(dāng)眾公布成績(jī)。彼時(shí)，跑馬場(chǎng)兩邊人山人海，擺攤賣涼粉、烤豆腐的吆喝聲和著趕馬聲響成一片，熱鬧非凡。經(jīng)過(guò)幾輪較量，賽馬優(yōu)勝者和他的馬匹在如潮的歡呼聲中，披紅掛彩，接受獎(jiǎng)勵(lì)。比賽結(jié)束后，人們還要舉行騎馬射箭和舞刀（重80斤）兩種表演。上世紀(jì)20年代中期，由于種種原因，延續(xù)了100多年的賽馬活動(dòng)不再進(jìn)行。

端午賽馬是一項(xiàng)極具地方特色的體育活動(dòng)，更是馬幫文化的重要組成部分，而馬幫文化則是迤薩文化的核心。隨著政府對(duì)紅河本土文化的保護(hù)和傳承，“馬幫文化旅游節(jié)”呼之欲出。在不久的將來(lái)，我們肯定能一睹馬幫之城的“樣馬”風(fēng)采。