了解并管理這顆心是人生頭等大事

濟群

中國商人的人生戰(zhàn)略

在企業(yè)中，我們往往關(guān)注企業(yè)戰(zhàn)略，卻很少關(guān)注人生戰(zhàn)略，甚至?xí)哑髽I(yè)的成功等同于人生的成功。那么，企業(yè)戰(zhàn)略與人生戰(zhàn)略有什么關(guān)系？我們一生究竟是要為追求企業(yè)的成功而活著，還是為追求做人的成功而活著，又或者是為生命的成功而活著？我們需要一種智慧的文化、覺醒的文化，才能做出究竟的解答。

首先要認(rèn)識我是誰。我們每個人最關(guān)注的就是自己，但究竟什么能代表我？很多人把身份執(zhí)以為我，為這個身份而奮斗。但這有很大的蒙蔽性，讓我們看不清楚自己，看不見生命永恒的困惑。

要探索“我是誰”，離不開對人性的認(rèn)識。其實人都有兩面性。西方哲學(xué)認(rèn)為人有動物性和理性；西方宗教認(rèn)為人有神性和獸性；而佛教認(rèn)為人有佛性和魔性。雖然我們都有迷惑和煩惱，但同時也都有自我拯救的能力，都可以成佛。只有了解人性，我們才能知道如何選擇，明了未來會成為什么樣的人。

其次要知道生從何來。正確地認(rèn)識我從哪里來，可助我們選擇更好的人生。佛教認(rèn)為，每個生命的發(fā)展和延續(xù)，都有其因緣因果。天賦、緣分、命運都是過去無盡輪回中的一種累積，決定我們現(xiàn)在是怎樣的人，而我們發(fā)展什么樣的人性和心性，會決定我們未來成為什么樣的人。

世界萬物都遵循著因緣因果的規(guī)律，佛教講“因上努力，果上隨緣”，就是要我們在尊重客觀因緣的前提下，從因上努力，那么，結(jié)果自然就會變好。只有多種善因，遵循因果規(guī)律，多培植福報，多培養(yǎng)慈悲心和利他心，我們的生命才能變得更好。

第三要了解死往何去。文化的傳承，會影響一個人世界觀、人生觀、價值觀的建立。如果沒有正確的三觀，會給人生帶來無窮無盡的麻煩。這個世界對我們的影響，關(guān)鍵不在世界本身，而在于我們的認(rèn)識。

我們的認(rèn)識決定了世界會對我們產(chǎn)生什么樣的影響，因此，我們要對未來做出智慧的選擇，就需要接受、傳承一種智慧的文化。

佛教就是一種智慧的文化，不僅重視外在的利益，也重視內(nèi)在的利益；不僅重視現(xiàn)實的利益，也重視未來的利益；不僅重視個人的利益，也重視社會的利益。自利和利他實際上是可以統(tǒng)一的。

企業(yè)家的成功戰(zhàn)略在于，要處理好東方文化與西方文化的關(guān)系，建立正確的成功觀。

清末，有學(xué)者提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，指出要以東方文化為體，以西方文化為用，把中西文化完美結(jié)合在一起。今天，我們不僅要學(xué)習(xí)西方商業(yè)文化的長處，更要了解佛教文化，立足于生命的高度。如此一來，我們獲得的成功就不僅是現(xiàn)世的，同時也是究竟的；不僅是利益?zhèn)€人的，同時也是利益社會的。

一味地積極入世往往會把自己搞得很累。大乘佛教十分重視利他的修行，在幫助他人的過程中修習(xí)慈悲，成就無我品質(zhì)；在做事的過程中修習(xí)智慧，成就空性智慧。通過學(xué)習(xí)佛法，就能有一份超然的心態(tài)，以出世之心行入世之事。

不要無事生非

當(dāng)我們對生命作智慧審視，不斷追問“我是誰”“什么代表我的存在”，就會發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)認(rèn)定為“我”的一切，和我們只有暫時的關(guān)系。

無論是身體、情緒，還是身份、財富，哪一樣是可以永遠(yuǎn)擁有的？但我們因為無明和貪著，很容易把身體當(dāng)作是我，把情緒當(dāng)作是我，把身份和財富當(dāng)作是我，乃至把種種不是“我”的東西當(dāng)作是“我”，進(jìn)而產(chǎn)生貪著和依賴。

問題是，所有這一切都是無常變化的。把身體當(dāng)作是我，就會害怕死亡，害怕這個色身的消失；把身份當(dāng)作是我，一旦失去身份，就不知何以自處。就像面具戴的時間長了，以為面具就是自己的臉，當(dāng)沒有面具時，反而茫茫然不知所措了。

人生的煩惱和痛苦來自哪里？無非是來自感情、來自家庭、來自財富、來自地位、來自身份、來自身體……如果我們看清這些和生命只有暫時的關(guān)系，就不會因為它的變化而焦慮、恐懼，不會受到無謂的傷害。

如何才能看清現(xiàn)實？佛法關(guān)于無我、空的思想，就是幫助我們糾正這些認(rèn)知。佛法講“無我”，并不是說“我”這個色身不存在；講“空”，也不是否定一切存在的現(xiàn)象，而是要否定我們附加于自我和世界的錯誤設(shè)定。當(dāng)我們不斷以無我和空，去審視自我、審視世界的時候，就能剝離種種外在執(zhí)著，使智慧光明得以顯現(xiàn)，從而解除迷惑，看清真相。

當(dāng)內(nèi)心不再有迷惑煩惱，我們所感受到的幸福，將是生命本質(zhì)的存在。它不需要依賴任何外在條件，無論在什么環(huán)境中，我們本具的智慧光明都會源源不斷地散發(fā)喜悅。

如果幸福是建立于外在條件上，必然是膚淺而不穩(wěn)定的。因為環(huán)境會不斷變化，感覺也會不斷變化。真正的幸福是代表生命本質(zhì)的存在，找到這樣一種存在，才是幸福的寶藏。

心在哪里，苦樂就在哪里

心既是痛苦的源泉，也是快樂的源泉。

我想大家應(yīng)該有這樣的體會，當(dāng)內(nèi)心貪婪、仇恨、焦慮、恐懼、嫉妒、自私等負(fù)面心理產(chǎn)生活動時，不僅會使心痛苦糾結(jié)，甚至?xí)股眢w產(chǎn)生不良反應(yīng)。只要這些心理得不到解決，問題將接踵而至，永無寧日。

同樣還是這顆心，當(dāng)它沒有煩惱時，我們很容易開心。這個開心從哪里來？很多時候和物質(zhì)條件沒什么關(guān)系。就像佛菩薩的舉身微笑，那種發(fā)自內(nèi)心、遍布全身的歡喜，并不是因為得到什么，而是來自覺醒的心。佛法告訴我們，每個人內(nèi)心都有覺悟潛質(zhì)，這個覺性會源源不斷地帶來快樂。

我曾在微博中說過佛教關(guān)于人生苦樂的認(rèn)識。學(xué)佛者都知道，佛教說人生是苦。其實這個說法并不完整，而是有特定對象的。也就是說，凡夫以迷惑和煩惱為基礎(chǔ)的生命才是痛苦的。但對覺悟者來說，生命也是自由而歡喜的。因為惑業(yè)的背后還有覺性，一旦開啟這個層面，生命就是無限的自在，無限的寧靜，無限的喜悅。

這是生命的兩個層面，是由內(nèi)心兩大陣營造就的。其中，良性心理是我們的朋友，會讓生命得到提升，給人生帶來幸福，給社會帶來和諧。而負(fù)面心理則是我們的敵人，會不斷制造痛苦和麻煩。

佛法認(rèn)為，人生最大的敵人就是自己。這個自己，正是內(nèi)心的煩惱。生活中一切痛苦，從自我折磨，到不和諧的人際關(guān)系，乃至殺盜淫妄等犯罪現(xiàn)象，都是這個敵人造成的。從根本上說，人的兩面性就是佛性和魔性。開啟佛性，能讓我們成就圓滿的智慧和慈悲；而放任魔性，只能墮落惡道，長劫受苦。endprint

所以，了解并管理這顆心，才是人生的頭等大事。

魔來了，怎么辦？

佛陀成道前，魔王波旬從利誘到威脅，軟硬兼施，百般阻撓，但他毫不動搖：“放逸的惡魔，只是為了自身目的來此阻撓我修道。但我對福德沒有任何希求，因為我已擁有信心、精進(jìn)和智慧，這些都能令我調(diào)伏身心?！?/p>

佛陀還看清了波旬的十支軍隊：魔的第一軍是愛欲，第二軍是不樂，第三軍是饑渴，第四軍是渴愛，第五軍是昏眠，第六軍是怖畏，第七軍是懷疑，第八軍是惡毒、頑固，第九軍是利養(yǎng)、榮譽和名聲，第十軍是稱揚自己、貶低他人。

雖然這些魔軍看似可怕，但這是對于怯弱者而言。只要發(fā)心勇猛，精進(jìn)不退，一定能戰(zhàn)勝魔軍。所以，佛陀堅定地告訴波旬：“作為發(fā)心超越輪回的勇士，寧可戰(zhàn)死沙場，也不愿失敗而茍活。因為那樣活著毫無意義，只會讓生命墮落而非提升。曾有許多修行人就在這個階段被迫投降，從此銷聲匿跡，因為他們不了解作為行者應(yīng)該做的是什么。”

面對魔的誘惑乃至恐嚇，佛陀沒有恐懼投降，而是奮起迎戰(zhàn)。為什么他有必勝的信心？因為他的內(nèi)心已經(jīng)沒有任何貪欲和恐懼。

真正能夠戰(zhàn)勝我們的，其實不是外在的什么，而是內(nèi)心的在乎和執(zhí)著。如果一個人貪色，就會成為美色的俘虜；貪權(quán)，就會成為權(quán)力的俘虜；貪財，就會成為錢財?shù)姆敗Ｖ灰覀冞€在希求什么，放不下什么，當(dāng)這個“什么”出現(xiàn)時，我們就注定會成為失敗者。因為內(nèi)魔已潛伏多時，只待外魔到來，立刻里應(yīng)外合。而佛陀已經(jīng)戰(zhàn)勝內(nèi)在魔性，所以當(dāng)外魔出現(xiàn)時，才能不受干擾，無所畏懼。

佛陀的這段經(jīng)歷，對每個修行人具有借鑒意義。降魔首先是要降伏自己，如果我們內(nèi)心沒有貪嗔癡，就不會被內(nèi)奸出賣。一旦戰(zhàn)勝心魔，無論出現(xiàn)誘惑還是恐嚇，我們都有能力保持覺知，取得勝利。

苦和苦的止息

佛陀成道后，本來不想說法。因為他發(fā)現(xiàn)佛法甚深微妙，而眾生剛強難調(diào)，很難明了其中真意。他思維：我所證悟的法甚深、難見、難解，它是最寂靜、最高超的，不能只靠純邏輯而證悟，它是微妙的，唯智者所能體驗。但今世之人依賴愛執(zhí)，喜好愛執(zhí)，享受愛執(zhí)，讓世人見到真理是困難的。

后來，在梵天的再三懇請下，佛陀還是本著悲心，說法度眾。于是，他來到鹿野苑，為當(dāng)初追隨他的五比丘說法。

在首次說法中，佛陀根據(jù)他的修道經(jīng)歷和印度醫(yī)生治病的原理，提出了四諦法門。諦是真實之理，四諦就是“苦、集、滅、道”四種真理，這也是佛陀最初的宣教綱領(lǐng)。苦諦是正視人生是苦的現(xiàn)實；集諦是探尋產(chǎn)生痛苦的根源；滅諦是痛苦的徹底息滅，也就是涅槃；道諦則是平息痛苦的方法。

佛陀真是有大智慧，僅僅用四個字，就對輪回和解脫的原理作了高度概括。

四諦又包含兩重因果——苦和集是流轉(zhuǎn)門，滅和道是還滅門，即佛法解決的核心問題。只有認(rèn)識苦和苦的成因，才能找到有效的解決方法，走出輪回，走向解脫。從這個意義上說，佛法就是苦和苦的止息。這種解決不是暫時的，而是從根本上解除輪回之因。

輪回的根究竟在哪里？從表面看，輪回是一種現(xiàn)象。事實上，輪回的根就在我們內(nèi)心，是無明引發(fā)的貪著和需求，使我們不斷追求，生生死死。我們真正需要解除的，是導(dǎo)向輪回的心理，而不是逃避某個現(xiàn)象。

如果不從內(nèi)心斷除輪回之根，即使躲入深山，也不過暫時得到安靜。一旦進(jìn)入紅塵，貪著和需求又會卷土重來。所以，關(guān)鍵要解除輪回之根——沒有無明，沒有貪著和需求，輪回才會徹底結(jié)束。endprint