海岱地區(qū)大汶口文化出土的錐形器

□李曉彤

海岱地區(qū)大汶口文化出土的錐形器

□李曉彤

海岱地區(qū)是海岱歷史文化區(qū)的略稱，它的空間范圍以山東為中心，向北達遼東半島，向南達淮河下游，極盛時期向南延伸至長江北岸。在新石器時代，居住在此地的人們就創(chuàng)造了一系列獨具特色、前后相承的考古學文化，由早到晚依次是后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化。其中大汶口文化是以1959年發(fā)掘的山東泰安大汶口遺址命名的，年代距今6100—4600年，分布范圍以泰沂山系為中心，覆蓋海岱地區(qū)全境，是中國東部新石器時代最繁榮的文化之一，也是中國史前文明化進程中的關(guān)鍵階段。

錐形器是以其形狀命名的器物，其上端較尖，下端較為圓鈍且有短小的圓榫，榫上有一個橫向的孔眼?？脊艌蟾嬷型鶎⑿误w細長的稱之為錐形器，形體較短粗的稱之為玉墜。它最早發(fā)現(xiàn)于良渚文化遺址中，是良渚文化墓葬中的重要隨葬品，大部分為玉質(zhì)。隨葬玉錐形器的墓葬往往同時隨葬有琮、璧、鉞等象征身份地位和權(quán)力的器物，而且這些錐形器往往幾個集為一束，放置在墓主人的頭部附近，還有的散落在墓主人周圍，而集束錐形器的個數(shù)往往與墓主人的身份和地位有關(guān)。出土錐形器的良渚文化時期遺址主要有張陵山遺址（3 件）、越城遺址（1 件）、馬橋遺址 （4件）、福泉山遺址（35件）、反山遺址（73件）和瑤山遺址[1]（58 件）（圖一）。

圖一 良渚文化時期遺址出土的部分錐形器

一、大汶口文化墓葬中出土的錐形器

目前錐形器的發(fā)現(xiàn)和研究主要集中在良渚文化時期的遺址中，但在與太湖流域臨近的海岱地區(qū)，與良渚文化幾乎同時期的大汶口文化時期的墓葬中也有錐形器出土，并且數(shù)量豐富，獨具特色（圖二）。

圖二 海岱地區(qū)出土錐形器遺址示意圖

（一）大汶口遺址

大汶口遺址第一次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了一批墓葬，這批墓葬分為早、中、晚三期，每一期又分為大、中、小型，一共出土了錐形器30件，在報告中發(fā)掘者稱其為笄，其中1件骨質(zhì)，其余均為石質(zhì)和玉質(zhì)。

根據(jù)報告中列舉的墓葬中器物的具體材料可知，M13出土2件石質(zhì)錐形器，葬具內(nèi)墓主人頭部上方；M7出土1件石質(zhì)錐形器，放在女性墓主人左肩上方；M25出土1件綠玉錐形器，放置在墓主人腦后，墓主人為單人向右的側(cè)身躺；M72出土1件石質(zhì)錐形器，放置在女性墓主人的頭部上方；M1為男女合葬墓，出土1件石質(zhì)錐形器和1件骨質(zhì)錐形器，放置在男性墓主人的頭部左側(cè)；M47出土1件石質(zhì)錐形器，放置在墓主人頭骨前面；M24無人骨架，1件石質(zhì)錐形器放置在相當于墓主人頭部位置處；M1男性墓主人肩至大腿下有杯1件，下壓1件石質(zhì)錐形器。出土錐形器的墓葬全部為大型墓或中型墓，不見小型墓，墓葬中錐形器的擺放位置大部分都是在墓主人的頭部附近，少有擺放在頭部以外的地方。大汶口遺址的第二次和第三次發(fā)掘并沒有發(fā)現(xiàn)錐形器[2]。

（二）新沂花廳遺址

新沂花廳遺址也出土了81件錐形器，全都是在北區(qū)墓地出土的，72件細長形的（《花廳——新石器時代墓地發(fā)掘報告》中稱其為玉錐），8件短粗形的（《花廳——新石器時代墓地發(fā)掘報告》稱其為玉墜）。北區(qū)墓地是新沂花廳遺址的重點發(fā)掘區(qū)域，先后共發(fā)現(xiàn)墓葬62座，其中引人注目的是連續(xù)發(fā)現(xiàn)了10座大墓[3]?？梢钥闯霰眳^(qū)墓地的規(guī)格要高于南區(qū)墓地，這說明可能只有等級較高的墓主才能隨葬錐形器。

M18是北區(qū)墓地的大型墓葬，是一座合葬墓，男性墓主人頭部上方出土1件較大的玉琮形錐形器，尖端朝上，榫上套一器壁極薄的長圓玉管；還出土3件形體較短粗的錐形器，發(fā)掘者稱其為墜，放置在男性墓主人身體右上方。M20出土有錐形器13件，其中3件散布在墓主人頭部附近，7件散布在人骨架的左上方，剩下的散布在人骨架的右上方。M20有3副人骨，墓主骨骼粗壯，為一成年男性，隨葬品有66件，以玉器和陶器為主，規(guī)格較高。M16出土1件玉錐形器，墓主人骨骼幾乎無存，推測出土位置也應該在墓主人頭部附近。M23出土錐形器3件，放置在墓主人頭部和左側(cè)。M34出土玉錐形器7件，由于墓主人骨骼無存，因此無法明確判斷出土位置，但是可以看出其大致分布在墓主人身體上方。M35出土錐形器5件，2件分別位于墓主人頭骨兩側(cè)，2件位于墓主人頭骨左上方，1件位于墓主人兩股骨之間。M50骨架散亂，頭骨碎裂，出土玉錐形器7件，4件位于墓主人身體右側(cè)，2件散布在墓主人身體左側(cè)，1件在墓主人的脛腓骨（小腿）處。M60出土5件細長形錐形器，散布在墓主人身體右側(cè)，還出土了6件短粗形錐形器，發(fā)掘者稱其為墜。M61中的2件玉錐形器均放置在墓主人身體上部右側(cè)。

新沂花廳遺址北區(qū)墓地的10座大型墓葬當中，有9座都出土有錐形器，其中8座殉人，例如M20在墓主腳下，橫向并列有兩副人骨架，經(jīng)鑒定均為少年；M17除墓主人之外，在墓坑左下方有一副約17歲的青年男子骨架，墓坑西面外側(cè)緊鄰一個陪葬坑，坑內(nèi)有一副約17歲的女性骨架，坑外東側(cè)（墓主人頭的上方）有3座并排排列的幼童墓，從排列情況來看，應該與M16有關(guān)。M50除墓主人之外，腳后有兩副少兒骨架。由此可見，隨葬錐形器的墓葬規(guī)格都比較高，不僅隨葬品數(shù)量龐大，還有數(shù)量不等的殉人。

新沂花廳遺址北區(qū)墓地共發(fā)掘中型墓36座，出土錐形器的中型墓有18座，其中出土1件玉錐形器的有11座墓葬；出土2件玉錐形器的有5座墓葬；出土3件玉錐形器的有2座墓葬。小型墓葬共19座，只有2座墓葬分別隨葬了1件玉錐形器，這兩座墓葬隨葬品比其他小型墓葬多。

由此可見，新沂花廳遺址錐形器的隨葬和墓葬等級密切相關(guān)，大型墓基本都隨葬錐形器，且數(shù)量較多；中型墓有一部分隨葬錐形器，數(shù)量只有幾件；小型墓基本不隨葬錐形器，只有2座隨葬品較多的小型墓中出土了2件錐形器。（圖三）

（三）陵陽河遺址

陵陽河遺址出土錐形器22件（圖四），目前發(fā)掘報告還未發(fā)表，因此只能根據(jù)發(fā)掘簡報公布的材料進行簡要統(tǒng)計。

早期墓葬共發(fā)現(xiàn)4座，2座出土有玉錐形器，分別是1座早期中型墓和1座早期大型墓，中型墓中出土1件錐形器，大型墓中出土2件錐形器。

（四）膠縣三里河遺址

膠縣三里河遺址出土錐形器20件,報告中稱其為鏃形飾。值得注意的是，與其他遺址大都擺放在墓主人頭部附近不同，膠縣三里河遺址的玉錐形器大多放置在墓主人的口中，似乎是當作玉琀來使用的，其中1座墓墓主人右手手握1件玉錐形器。這可能與當?shù)靥赜械淖诮绦叛龊投Y儀習俗有關(guān)。〔圖五。圖中25為放置在墓主人口內(nèi)的錐形器（紅色標識處）〕

另外，其他大汶口時期的遺址中也有少量錐形器出土：棗莊建新遺址出土石質(zhì)錐形器1件，兗州六里井遺址出土石質(zhì)錐形器1件，尚莊遺址出土2件錐形器，呈子遺址出土2件錐形器，西夏侯遺址出土6件錐形器。

綜上所述，海岱地區(qū)大汶口文化時期的遺址中，大汶口遺址和新沂花廳遺址出土玉、石質(zhì)錐形器最多，其余遺址雖有出土，但數(shù)量不多，且大多都是石質(zhì)，玉質(zhì)較少。從大汶口文化出土錐形器的分布來看，與良渚文化臨近的魯中南和魯東南地區(qū)較為集中，而魯北地區(qū)出土較少，這或許表明大汶口文化的錐形器受到良渚文化錐形器的深刻影響。

圖三 新沂花廳遺址出土的部分錐形器

圖四 莒縣陵陽河遺址出土的部分錐形器

圖五 膠縣三里河遺址M2110

二、錐形器的功能

良渚文化玉錐形器的出土數(shù)量較大，對于其功能的討論也較為深入。目前關(guān)于良渚文化錐形器的功能主要有以下幾種觀點。

有人認為玉錐形器是一種笄形發(fā)飾，這一觀點主要是基于玉錐形器的出土位置判斷的。大部分玉錐形器都出土于墓主的頭下或頭部兩側(cè)附近，如福泉山74號墓出土了12件錐形器，其中7件呈集束狀置于頭端，5件散布于墓主身側(cè)[4]；匯觀山2號墓雖南端遭擾，但仍出土了10件錐形器,其中7件集為一束放置于頭部，另3件散布于墓主下身兩側(cè)。因此，日本學者林巳奈夫認為玉錐形器是當時人們插在頭上的簪子的組成部分[5]。與之類似的觀點是，牟永抗認為其是良渚文化時期神人頭上的一種冠飾，立插在冠上的羽毛之間[6]。

也有觀點認為其是一種禮兵器。在良渚文化的墓葬中，玉錐形器往往與鉞同時出現(xiàn)，蔣衛(wèi)東認為，隨葬玉鉞或者石鉞以彰顯墓主人生前之軍功。同樣的，玉錐形器由于形狀非常像鏃，所以很有可能是由鏃演化而來的，逐漸成為一種禮兵器，用來彰顯軍功[7]。玉錐形器的隨葬是有著嚴格的等級和身份限定的，隨葬玉錐形器的墓主人身份地位較高，可能也是當時立軍功者。

隨著發(fā)掘材料的日益豐富，也有人結(jié)合民族學的材料，認為玉錐形器是一種生殖崇拜的產(chǎn)物[8]。錐形器按其形狀大致可以分為圓形和方形兩大類。圓的錐形器雖然長短不一，粗細不一，但其有兩個共同特點：一是短梃上有穿孔；二是一般都是素面無紋。而方的錐形器各類型差別較大，有長有短，有粗有細，絕大多數(shù)有體表琢簡化的神像或者獸面，少數(shù)沒有紋飾，大多數(shù)尾梃上有孔，少數(shù)無孔。根據(jù)民族學的材料，例如西藏地區(qū)的藏族人民每逢新居落成都要將男女生殖器模型高高掛起，借以祈禱祖先、神靈保佑，子孫繁衍。而良渚文化正處在高度發(fā)達的父系氏族社會，因此王正書認為這些圓的錐形器和方的素面有穿孔的錐形器屬于一種隨身佩掛的器物，玉錐形器象征的就是男性生殖器。

除此之外，也有人根據(jù)史料記載進行考證，認為其是一種壓刺人體穴位進行治病的醫(yī)療器械，也就是古代醫(yī)書中所說的“砭石”[9]。

大汶口文化與良渚文化之間有著密切的文化交流和聯(lián)系，大汶口文化的錐形器受到良渚文化錐形器的影響，但又獨具特色。大汶口文化的錐形器絕大多數(shù)為短粗類型，素面無刻畫紋飾，只有新沂花廳遺址出土了與良渚文化相同的細長形玉錐形器。新沂花廳遺址是大汶口文化與良渚文化碰撞、交會之地，花廳遺址發(fā)現(xiàn)的細長形玉錐形器很有可能直接來自于良渚文化，粗短形錐形器的形制雖然來源于良渚文化，但可能屬于大汶口文化獨立生產(chǎn)的器型。

而大汶口文化錐形器的功能，可能也和良渚文化中的略有不同。相對于良渚文化細長的玉錐形器，大汶口文化墓地中出土的錐形器主要為粗短素面類型，難以作為玉簪使用，而且大汶口文化墓葬中墓主頭部附近錐形器和骨簪往往同時存在，因此應該不是作為簪或笄來使用的。在大汶口文化的墓葬中，錐形器主要發(fā)現(xiàn)于墓主頭部附近，并且尾部都有穿孔，推測其可能是簪子上的墜飾。然而，并不是大汶口文化所有的玉錐形器都是如此使用的，膠州三里河大汶口墓地的玉錐形器出土位置大都在墓主的口中，表明玉錐形器在該遺址中的功能是墓主口含。另外，還有一些錐形器握于墓主手中或放置于兩腿之間，可能是墓主人掛在腰間或手臂上的串飾。

另外，雖然在大汶口文化中錐形器的用途可能不止一種，但其均出土于中、高等級的墓葬中，表明錐形器是只有高等級的人才能使用和佩戴的器物，具有標志身份的重要作用，這與良渚文化中的玉錐形器類似。

海岱地區(qū)大汶口文化出土的玉錐形器，其風格受到良渚文化影響，但又具有濃郁的地方特色，從一定程度上說明了大汶口人與良渚人緊密而特殊的關(guān)系，為研究大汶口文化時期海岱地區(qū)與太湖流域的經(jīng)濟貿(mào)易、文化交流以及人群遷徙提供了重要的物證。

[1]欒豐實：《海岱地區(qū)考古研究》，山東大學出版社，1997年。

[2]山東省文物考古研究所：《大汶口——第二、三次發(fā)掘報告》，科學出版社，1997年。

[3]南京博物院：《花廳——新石器時代墓地發(fā)掘報告》，文物出版社，2003年。

[4]牟永抗：《良渚文化玉器·序言》，文物出版社，1990年。

[5]林巳奈夫：《良渚文化的錐形玉器》，《文明的曙光——良渚文化文集》，浙江人民出版社，1996年。

[6]牟永抗：《良渚玉器上神崇拜的探索》，《慶祝蘇秉琦考古五十五周年論文集》，文物出版社，1989年。

[7]蔣衛(wèi)東：《試論良渚文化的錐形玉器》，《文物》1997年第7期。

[8]王正書：《良渚文化玉錐形器研究》，《南方文物》1999年第12期。

[9]薛理勇：《良渚文化玉錐形器的用途、名稱考》，《復旦學報》1985年第2期。

（作者單位 山東大學）

[責任編輯 趙建春]