禮樂制度與西周軍禮述論
——以軍事教育、職官系統(tǒng)和軍禮禮儀為核心

陳 卉，趙虹波，白立超

(1.西北大學(xué) 歷史學(xué)院,陜西 西安 710127;2.西安音樂學(xué)院,陜西 西安 710061)

周人經(jīng)過牧野之戰(zhàn)、二次克商等一系列戰(zhàn)爭(zhēng),統(tǒng)一了疆域。周初的制禮作樂就是周人在治理思想、軍事變革、社會(huì)生活上的一次全方位的革新?？梢哉f,西周時(shí)期的核心精神是禮樂文化,它滲透于當(dāng)時(shí)社會(huì)治理的各個(gè)方面。與之相對(duì)應(yīng)，西周時(shí)期軍事活動(dòng)亦處處展示出禮樂文明的色彩,如《周禮》曰:“以軍禮同邦國(guó)?！盵1]1639《禮記》亦曰:“班朝、治軍、蒞官、行法,非禮,威嚴(yán)不行?！盵1]2663這些都反映了禮樂制度對(duì)軍事活動(dòng)的影響[2]。有關(guān)此方面的研究,學(xué)術(shù)界已有較多的成果(1)相關(guān)研究成果大體可以分為三類：一類是商周相關(guān)研究中有所涉及,雖然不是專門的研究,但為此問題的深入研究提供了非常重要的歷史坐標(biāo),如張亞初,劉雨:《西周金文官制研究》,中華書局1986年版;王貴民:《商周制度考信》,明文書局1989年版;陳戍國(guó):《先秦禮制研究》,湖南教育出版社1991年版;楊向奎:《宗周社會(huì)與禮樂文明》(修訂本),人民出版社1997年版;郝治清,王曉衛(wèi):《中國(guó)兵制史》，文津出版社1997年版;羅琨,張永山:《夏商西周軍事史》,軍事科學(xué)出版社1998年版;李裕杓:《西周王朝軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制研究》,上海古籍出版社2018年版;黃益飛:《西周金文禮制研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版;等等。一類是西周軍禮制度的專門研究,成果相對(duì)較少,如陳恩林:《先秦軍事制度研究》,吉林文史出版社1991年版;任慧峰：《先秦軍禮研究》,商務(wù)印書館2015年版。一類是學(xué)術(shù)論文,如田旭東:《先秦軍禮考》,載《秦俑博物館開館三十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨秦俑學(xué)第七屆年會(huì)會(huì)議論文》2009年,第162-174頁(yè);劉雨:《西周金文中的“周禮”》,載《燕京學(xué)報(bào)》1997年第3期;張秀華: 《西周金文六種禮制研究》,吉林大學(xué)2010 年博士論文;陳高志:《西周金文所見軍禮探微》,臺(tái)灣大學(xué)2002年博士論文;王暉:《庠序:商周武學(xué)堂考辨——兼論周代小學(xué)大學(xué)所學(xué)內(nèi)容之別》,載《中國(guó)史研究》2015年第3期;等等。,這些成果或依據(jù)新出土文獻(xiàn)，或在整個(gè)商周制度的視野下,對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了考察。但總體而言,學(xué)者對(duì)西周軍事教育、職官系統(tǒng)與軍禮禮儀的研究仍有不足之處,筆者不揣淺陋,擬對(duì)相關(guān)問題展開具體述論,敬祈方家指正。

一、禮樂制度下的軍事教育

西周在以往的基礎(chǔ)上,軍事教育已蔚為大觀。周王室設(shè)各級(jí)學(xué)校,在貴族子弟與平民上層中進(jìn)行軍事教育。根據(jù)《禮記·內(nèi)則》等文獻(xiàn)記載大體可以推斷,西周時(shí)期對(duì)貴族子弟以及平民的教育是根據(jù)年齡和學(xué)習(xí)內(nèi)容來具體劃分,包括14歲之前的“小學(xué)”和15歲以后的“大學(xué)”兩個(gè)階段[1]3186。按照傳統(tǒng)禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝分類,“小學(xué)”主要習(xí)文,內(nèi)容囊括書、數(shù)和文樂、文舞、文禮,“大學(xué)”主要習(xí)武,內(nèi)容囊括射、御以及武樂、武舞、軍禮等[3]。

西周時(shí)期,除了訓(xùn)練貴族的射御技能外,學(xué)校還從事與“軍禮”相關(guān)的教育,如告廟、獻(xiàn)俘、慶賞、飲至等內(nèi)容。這些活動(dòng)和射御共同構(gòu)成當(dāng)時(shí)貴族子弟的主要軍事教育內(nèi)容。周人正是通過這一途徑,增強(qiáng)武備觀念,提高軍事技能,以此提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

二、禮樂制度下的職官系統(tǒng)運(yùn)作

軍政合一,文武同途,是三代軍事體制的基本特點(diǎn)。在《尚書·甘誓》中就記載了“六事之人”,這些人休戰(zhàn)時(shí)期就是夏王的政務(wù)大臣,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則隨夏王出征，為統(tǒng)軍的將領(lǐng)。到了商代,這種特征更明顯,很多職官既是軍政要員,同時(shí)又是神職人員,如伊尹的形象;又如史籍記載的巫咸亦是如此，同時(shí)兼有宗教和軍政官員雙重身份。有的官員經(jīng)常執(zhí)行某種職能,卻沒有什么職名。如作為第22代商王武丁王后的婦好,甲骨卜辭中對(duì)婦好的記載多達(dá)200多條,她曾多次參與商人對(duì)周邊方國(guó)的軍事行動(dòng),并指揮與土方、巴方等方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng),甚至武丁時(shí)期出兵數(shù)量最多的一次攻伐鬼方的戰(zhàn)爭(zhēng)也是由婦好指揮。同時(shí),在1976年發(fā)現(xiàn)的婦好墓中,亦發(fā)現(xiàn)兩件鑄有“婦好”銘文的鉞,還有一些戈、簇等武器。這些出土文獻(xiàn)和文物都表明,婦好在武丁時(shí)期可謂戰(zhàn)功卓著,可是其并無軍職,即使在具體的軍事行動(dòng)中也沒有具體的職官名稱[6]。“師”最早本是軍事性質(zhì)的官員,然而又在具體政務(wù)中兼任商王的輔弼。

西周時(shí)期,這種文武合一、“官事可攝”的現(xiàn)象仍然十分普遍。在西周的中央機(jī)構(gòu)中,司馬是主管軍政的“三有司”之一,即卿事寮的主要屬官,武事是其重要的執(zhí)掌之一;而太史寮的官長(zhǎng)是太史,掌管冊(cè)命、制祿、圖籍、記錄歷史等,從某種意義上說,太史寮可以說是文職官員的首腦(2)有關(guān)西周時(shí)期中央官制中“太史寮”“卿事寮”的具體分工與執(zhí)掌,可參見楊寬:《西周中央政權(quán)機(jī)構(gòu)剖析》,載《歷史研究》1984年第1期。當(dāng)然學(xué)術(shù)界有關(guān)“太史寮”和“卿事寮”的觀點(diǎn)尚有爭(zhēng)議,如郝鐵川:《西周中央官制的演變》,載《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1985年第4期;李西興:《卿事(士)考——兼論西周政體的演變》,載《人文雜志》1987年第3期;張志康，謝介民:《“卿事寮”析論》,載《學(xué)術(shù)月刊》1988年第3期;李學(xué)勤:《論卿事寮、太史寮》,載《松遼學(xué)刊》1989年第3期;韓國(guó)磐:《關(guān)于卿事寮》,載《歷史研究》1990年第4期。。就卿事寮和太史寮兩個(gè)系統(tǒng)而言,我們發(fā)現(xiàn)兩者間的職權(quán)就經(jīng)?；煜?固然卿事寮帶兵作戰(zhàn)是常態(tài),而太史寮也不乏受命出征的例子。如受命以殷八師征伐東夷的伯父懋是卿士,而昭王時(shí)出任伐檜主帥又是太史。諸類情形說明,雖然在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了職業(yè)的軍隊(duì),但是并沒有出現(xiàn)軍事素質(zhì)非常專業(yè)的將帥,軍事指揮作為一門特定的專業(yè),還沒有從具體的政務(wù)中分化出來。這當(dāng)然是兵學(xué)尚不發(fā)達(dá)、軍事職官系統(tǒng)尚未專業(yè)化的緣故。

但是,春秋以前的文武不分職,主要是針對(duì)最高層的軍令——即統(tǒng)兵發(fā)令的基本情況而言的。而在軍事行政系統(tǒng)方面,自商周以來就設(shè)置專職官員,自成體系,以處理日常的軍事行政事務(wù)。

三、禮樂制度下的軍禮禮儀

在商代,已經(jīng)產(chǎn)生了與軍事相關(guān)的禮儀,如在戰(zhàn)前祭告祖先。西周時(shí)期,形成了一套完整的軍禮禮儀,并貫穿于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的始末[9],并對(duì)春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)產(chǎn)生了較大的影響。西周軍禮中的祭祀內(nèi)容,往往體現(xiàn)在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的過程。正如《禮記》記載:“天子將出征,類乎上帝,宜乎社,造乎禰,祃于所征之地。受命于祖,受成于學(xué)。出征,執(zhí)有罪;反,釋奠于學(xué),以訊馘告?！盵1]2885

西周的軍禮,以在宗廟中舉行祭祖禮儀為始末。換言之,周人在出征前以及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,都要在宗廟中舉行祭祖活動(dòng)?！拔髦芙鹞闹杏杏涊d戰(zhàn)爭(zhēng)獲得戰(zhàn)利品因而給宗室、先人作器的材料,很可能也是貴族征戰(zhàn)歸來于宗廟祭告先人的證據(jù)?！盵10]84可以說,祭告祖先的禮儀在整個(gè)軍事行動(dòng)中具有特別重要的作用,正如楊寬指出:“宗廟在宗族中具有禮堂的性質(zhì)。……因?yàn)樽谥鞑粌H是宗族之長(zhǎng),而且是政治上的君主和軍事上的統(tǒng)帥?！淠康?就在于借此鞏固宗族的團(tuán)結(jié),鞏固君臣的關(guān)系,統(tǒng)一貴族行動(dòng),從而加強(qiáng)貴族的戰(zhàn)斗力量和統(tǒng)治力量?！盵11]433

天子授斧鉞結(jié)束,接著在太廟舉行授兵器之禮,并且進(jìn)行必要的軍事訓(xùn)練和軍事演習(xí),以鼓舞軍隊(duì)士氣,即“治兵”之禮。

軍隊(duì)開赴戰(zhàn)場(chǎng),在戰(zhàn)前亦有軍禮,主要包括觀兵和致師。典型者的事件就是周武王孟津觀兵。學(xué)術(shù)界基本認(rèn)為觀兵便是戰(zhàn)前展現(xiàn)軍容軍貌,并向?qū)Ψ绞就囊环N軍禮[16],正如學(xué)者所言:“古之‘觀兵’是進(jìn)行軍事威脅的一種戰(zhàn)爭(zhēng)手段,企圖以不戰(zhàn)而屈敵人之兵?！盵17]因此,基本可以確定,觀兵就是我們后世所熟知的“伐交”[18]。據(jù)記載,觀兵禮有時(shí)在戰(zhàn)后也會(huì)舉行,史稱“京”,又稱“京觀”。就目前資料而言,筆者認(rèn)為,京觀之禮應(yīng)當(dāng)起源于西周早期,“最早只是將幾個(gè)主要元兇殺掉埋葬以示懲罰,后來則演變?yōu)閷橙说氖w收集起來筑成大封,炫耀的色彩逐漸大過了懲戒”[10]100。

如果說在觀兵禮舉行之時(shí),雙方軍隊(duì)尚未接觸,那么到致師禮,敵我軍隊(duì)就開始有了初步接觸。如《逸周書》載:“周車三百五十乘陳于牧野,帝辛從。武王使尚父與伯夫致師?！盵19]339-341孔晁注曰:“挑戰(zhàn)也。”《史記》在描寫牧野之戰(zhàn)時(shí)亦載:“帝紂聞武王來,亦發(fā)兵七十萬人距武王。武王使師尚父與百夫致師,以大卒馳帝紂師?！盵20]124由于致師之禮在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性,因此在周人的官職中,有專掌致師的官員:“環(huán)人掌致師。”[1]1823鄭玄在注文中明晰其具體所指:“致師者,致其必戰(zhàn)之志。古者將戰(zhàn),先使勇力之士犯敵焉。”[1]1823在現(xiàn)代學(xué)者中,呂思勉較早對(duì)此問題進(jìn)行了梳理[21]318-319,當(dāng)然,有關(guān)致師之禮的內(nèi)容,學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議,諸如黃懷信就認(rèn)為致師禮與挑戰(zhàn)無關(guān),而是“集合軍隊(duì),以待誓”[22]178。至于致師之禮的具體儀式,《左傳》中有較為詳細(xì)的記載:“楚子又使求成于晉,晉人許之,盟有日矣。楚許伯御樂伯,攝叔為右,以致晉師。許伯曰:‘吾聞致師者,御靡旌摩壘而還?！瘶凡?‘吾聞致師者,左射以菆,代御執(zhí)轡,御下兩馬、掉鞅而還。’攝叔曰:‘吾聞致師者,右入壘,折馘執(zhí)俘而還?！孕衅渌劧鴱?fù)。”[1]4083據(jù)此可知戰(zhàn)車的致師軍禮,其中御者單車挑戰(zhàn),疾馳而使旌旗斜倒,迫近敵營(yíng),然后返回;車左用利箭射敵,代替御者執(zhí)掌馬韁,車左下車,整齊馬匹,然后返回;車右進(jìn)入敵營(yíng),殺死敵人割取左耳,并抓獲俘虜,然后返回。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中,還有許多軍禮禮儀,其原則在《左傳》《司馬法》中有很多反映,如不滅國(guó)、不伐喪等原則,茲不一一列舉。在春秋早期的戰(zhàn)爭(zhēng)中,如泓水之戰(zhàn)中宋襄公的行為和言論,便為例證。又如在邲之戰(zhàn)中,“郤至三遇楚子之卒,見楚子,必下,免胄而趨風(fēng)”[1]4165。也是在此戰(zhàn)中,郤至與韓厥追擊鄭伯,亦能看出禮樂制度下戰(zhàn)場(chǎng)的情況:“晉韓厥從鄭伯,其御杜溷羅曰:‘速?gòu)闹?其御屢顧,不在馬,可及也?！n厥曰: ‘不可以再辱國(guó)君?！酥??！盵1]4166緊接著,卻至又與鄭伯遭遇,鄭伯也不敵,從戰(zhàn)場(chǎng)逃走:“卻至從鄭伯。其右茀翰胡曰:‘諜輅之,余從之乘,而俘以下。卻至曰:傷國(guó)君有刑。’亦止?！盵1]4166

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,仍有相應(yīng)的軍禮。由于戰(zhàn)爭(zhēng)有勝負(fù)之分,故戰(zhàn)勝國(guó)和戰(zhàn)敗國(guó)也有各自相應(yīng)的禮儀。作為戰(zhàn)勝國(guó)的禮儀，青銅器小盂鼎的銘文有比較詳盡的敘述。具體來講,整個(gè)禮儀在三天內(nèi)完成,第一天舉行獻(xiàn)俘禮,次日舉行禘禮,第三天舉行饗禮。整個(gè)禮儀包括振旅、凱入、獻(xiàn)俘、禘祖、大饗五個(gè)儀式和服酒、告禽、訊酋、折酋、獻(xiàn)西旅、燎周廟、告功、飲至、用牲、用卜、獻(xiàn)邦賓、納玉、獻(xiàn)酒、大賞等十幾個(gè)儀節(jié)、數(shù)十個(gè)儀注[23]。

一般而言,戰(zhàn)勝國(guó)軍隊(duì)回國(guó)之后,要舉行振旅禮儀,此為重要的還師禮。振旅之禮在商代已出現(xiàn)，通常認(rèn)為此禮與出征前的治兵禮相對(duì)應(yīng),性質(zhì)亦類似,即如《榖梁傳》所言:“出曰治兵,習(xí)戰(zhàn)也;入曰振旅,習(xí)戰(zhàn)也。”[1]5169高智群也指出:“《春秋》三傳及《爾雅》將‘治兵’與‘振旅’作為出入習(xí)戰(zhàn)之專名,乃后起之事。周代治兵、振旅‘其禮一也’,本無區(qū)別?！盵24]振旅禮儀一般在國(guó)都近郊舉行，年長(zhǎng)的將士走在最前列,年輕者走在后面,與出征時(shí)恰恰相反,正如郭璞所言:“尊老在前,復(fù)常儀也?！盵1]5677《周禮》有言，振旅之禮在平時(shí)就有很多訓(xùn)練,安排在“中春”時(shí)節(jié):“中春,教振旅,司馬以旗致民,平列陳,如戰(zhàn)之陳,辨鼓鐸鐲鐃之用,王執(zhí)路鼓,諸侯執(zhí)賁鼓,軍將執(zhí)晉鼓,師師執(zhí)提,旅帥執(zhí)鼓鼙,卒長(zhǎng)執(zhí)鐃,兩司馬執(zhí)鐸,公司馬執(zhí)鐲,以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié), 遂以搜田, 有司表貉, 誓民, 鼓, 遂圍禁, 火弊,獻(xiàn)禽以祭社。”[1]1805此處對(duì)振旅的具體禮儀細(xì)節(jié)有著非常詳細(xì)的敘述。 而作為戰(zhàn)后的振旅, 也近乎一場(chǎng)勝利后的軍事演習(xí), 以漲軍威, 還有相應(yīng)的軍樂軍歌與之配合, 奏愷樂、 唱愷歌。

獻(xiàn)俘禮同樣在商代就已產(chǎn)生[25],主要由告俘、獻(xiàn)俘、賞賜三個(gè)部分組成。西周早期的獻(xiàn)俘禮在《逸周書·世俘》中有集中的記載[26]，由王主持獻(xiàn)俘禮，出征的將領(lǐng)獻(xiàn)俘于王，具體禮儀包括服酒、尊旅服、告禽、獻(xiàn)酋、獻(xiàn)人馘、告功、飲至七個(gè)環(huán)節(jié)。

飲至禮是軍隊(duì)班師后舉行的歡迎和慶祝儀式,因以飲酒為形式,故稱之為飲至禮,包括天子、諸侯、大臣等。飲至禮極有可能是周人獨(dú)特的一種禮儀,迄今為止在殷墟卜辭中未有發(fā)現(xiàn),但在周原的卜辭H11中卻有提及，學(xué)者認(rèn)為“王飲臻”正是飲至禮的記載,因此李學(xué)勤指出飲至禮“不見于殷墟卜辭,H11本辭中的王很可能是周王,不是商王?！盵27]清華簡(jiǎn)《耆夜》中也有關(guān)于飲至禮的記載:“武王八年,征伐耆,大戡之,還,乃飲至于文大室?！盵28]150整理者指出簡(jiǎn)文“講述武王八年伐黎大勝之后,在文王太室舉行飲至典禮,武王君臣飲酒作歌的情事”[34]149。具體禮儀細(xì)節(jié)《耆夜》中亦有描述, 在禮儀中亦有歌有樂, 其中周公作歌《蟋蟀》與《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》密切相關(guān)。 在舉行飲至禮時(shí), 還要對(duì)有功者進(jìn)行冊(cè)封, 書之于策, 即策勛, 并有專門主持的官員, 即司勛。 正如《周禮》云: “凡有功者, 銘書于王之大常, 祭于大烝。”[1]1817

數(shù)軍實(shí)之禮的具體所指,學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議,核心在于是否計(jì)算敵方俘虜數(shù),如楊伯峻、高智群等認(rèn)為軍實(shí)指自己的士卒和敵方的俘虜[29]43,而楊樹達(dá)、任慧峰等學(xué)者的看法可能更接近史實(shí),應(yīng)當(dāng)是核實(shí)與清點(diǎn)己方士卒和器械。

戰(zhàn)敗亦有相關(guān)的禮儀,如所熟知的戰(zhàn)敗以喪禮處之。具體的禮儀,在《禮記》《孔叢子》中有記述。其中《孔叢子》所體現(xiàn)得較為詳細(xì):“若不幸軍敗,則驲赴告于天子,載櫜韋長(zhǎng),天子素服于哭門之外三日,大夫素服于社,亦如之。亡將失城則皆七日。天子使使迎于軍,命將師無請(qǐng)命,然后將帥結(jié)草自縛,袒右肩而入,蓋喪禮也?！盵30]421除了這些禮儀, 天子還要吊唁陣亡的將士。 正如有學(xué)者指出, 將領(lǐng)派人稟報(bào)君主, 君王獲悉后, 要素服縞冠出迎, 并且面對(duì)軍隊(duì)哭泣, 又要在太廟中哭泣,并素食。 同時(shí), 吊唁死傷將士。 在軍隊(duì)返回國(guó)都時(shí), 肆師要協(xié)助大司馬將廟主與社主護(hù)送回國(guó)都, 依禮儀, 大司馬必須要頭戴喪冠[10]179-188。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過對(duì)西周軍事教育、職官系統(tǒng)、軍禮禮儀等三方面的考察,可以管窺到西周軍禮的相關(guān)制度。大體而言,西周統(tǒng)治者以禮樂思想為指導(dǎo),對(duì)軍事制度進(jìn)行全面的構(gòu)筑和規(guī)范。西周的軍事教育制度已經(jīng)較為完善,既有中央設(shè)置的“辟雍”等,也有諸侯卿大夫設(shè)立的“庠序”等,其內(nèi)容主要是與車戰(zhàn)相適應(yīng)的訓(xùn)練,并有相關(guān)軍事禮儀的教育。在軍政合一的背景下,西周軍事指揮系統(tǒng)中雖無專業(yè)的將帥,但已有專職的軍事官員,執(zhí)掌一般軍務(wù)。而西周整套的軍禮禮儀最具特色,其與軍事教育、職官系統(tǒng)相表里,既貫穿于當(dāng)時(shí)的軍事制度之中,也充分彰顯了西周的禮樂精神。