馬克思公平觀有何理論特質(zhì)

孫來斌

【摘要】馬克思立足于唯物史觀，從公平的概念、標(biāo)準(zhǔn)、不公的根源、實(shí)現(xiàn)路徑等方面對(duì)公平觀的內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)闡釋，其公平觀呈現(xiàn)出觀念革命性、人民主體性、實(shí)踐指向性、理論生長性等特質(zhì)。馬克思公平觀蘊(yùn)含的人民立場、物質(zhì)前提、制度規(guī)定、共富目標(biāo)等內(nèi)容，對(duì)踐行共享發(fā)展理念具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 公平觀 共享發(fā)展

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

共享發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國實(shí)際對(duì)馬克思公平觀做出的新的中國解讀。堅(jiān)持共享發(fā)展可以而且應(yīng)該從馬克思的公平觀中汲取寶貴的思想滋養(yǎng)。

馬克思在揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)不公平現(xiàn)象的制度根源、批判資產(chǎn)階級(jí)公平觀的過程中，對(duì)公平問題作了深刻的闡釋

一般說來，所謂公平是指“處理事情合乎情理，不偏袒，無偏私”，也就是俗語中的“一碗水端平”。就社會(huì)公平而言，它包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和其他社會(huì)生活在機(jī)會(huì)、過程、結(jié)果等方面的公正、平等，可以從多個(gè)角度展開探討。在馬克思看來，公平是一種歷史的范疇。強(qiáng)調(diào)要到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中去考察社會(huì)公平，認(rèn)為公平總會(huì)受到一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)力量對(duì)比和文化發(fā)展情況的影響。

在不同社會(huì)制度下，公平的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。即使是在同一社會(huì)制度下，不同的階級(jí)由于經(jīng)濟(jì)地位和利益訴求不同，對(duì)公平標(biāo)準(zhǔn)的要求也是不同的。因此，沒有一個(gè)普遍適用于各個(gè)不同社會(huì)制度下的絕對(duì)統(tǒng)一的公平標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思指出，資產(chǎn)者根據(jù)自己的公平觀作出價(jià)值判斷，公平是由那個(gè)時(shí)代特定物質(zhì)生活和階級(jí)立場所決定的。從個(gè)人的視角來看，公平標(biāo)準(zhǔn)容易受到個(gè)人意志、欲望、興趣等主觀因素的干擾而表現(xiàn)出一定的片面性、狹隘性。從社會(huì)來看，衡量公平要以是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于促進(jìn)人的發(fā)展為參照。

在生產(chǎn)資料資本主義私有制下，勞資之間不可能在公平的條件下締結(jié)協(xié)定，社會(huì)不公平的根源在于資本主義生產(chǎn)資料私人占有制。資本家和工人之間的交換看上去是獨(dú)立自由的個(gè)人完全自愿的結(jié)果，“一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”，實(shí)際上，形式上的公平掩蓋了事實(shí)上的不公平，私有制之上的所謂的等價(jià)交換是以生產(chǎn)資料占有的不平等為前提和基礎(chǔ)的。

如何實(shí)現(xiàn)公平呢？首先，公平的實(shí)現(xiàn)須具備一定的物質(zhì)前提。離開生產(chǎn)力的發(fā)展大談社會(huì)公正，只能陷入庸俗空洞的平均主義泥潭。其次，公平的實(shí)現(xiàn)必須要有一定的制度保證。資本主義私有制是勞動(dòng)異化和社會(huì)不公的根源，只有揚(yáng)棄資本主義制度才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平。再次，實(shí)現(xiàn)公平離不開無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨人服務(wù)人民的根本價(jià)值理念與其公平觀是內(nèi)在統(tǒng)一、高度契合的。在復(fù)雜的歷史條件下，在追求人類解放的歷史過程中，能夠帶領(lǐng)群眾實(shí)現(xiàn)真正公平的領(lǐng)導(dǎo)者只能是無產(chǎn)階級(jí)政黨。

馬克思公平觀具有觀念革命性、人民主體性、實(shí)踐指向性和理論生長性的理論特質(zhì)

與其他形形色色的公平觀相比，馬克思的公平觀具有如下鮮明的理論特質(zhì)：

觀念革命性。馬克思先前的古典自由主義、空想社會(huì)主義及黑格爾正義觀，往往把公平視為超歷史的道德范疇。馬克思沒有止步于道德批判，認(rèn)為立足于道德義憤的譴責(zé)無論多么強(qiáng)烈也不能代替科學(xué)的分析。他將公平納入歷史觀的視野，通過對(duì)空想社會(huì)主義等公平思想的剖析批判，從生產(chǎn)方式的變革中去探尋公平實(shí)現(xiàn)的社會(huì)路徑，在變革哲學(xué)世界觀的同時(shí)也完成對(duì)傳統(tǒng)公平觀的變革，創(chuàng)立了科學(xué)的公平觀，實(shí)現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

人民主體性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動(dòng)的主體。馬克思對(duì)社會(huì)公平問題的考察，不是從“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”出發(fā)，是從“現(xiàn)實(shí)的人”、從人民群眾出發(fā)，根據(jù)一定歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)關(guān)系的狀況來揭示公平的實(shí)質(zhì)。其公平觀始終關(guān)注人的生存境遇，堅(jiān)持以人民為中心，注重人的尊嚴(yán)，維護(hù)人的權(quán)利。

實(shí)踐指向性。馬克思公平觀是對(duì)資本主義社會(huì)中貧困積累與財(cái)富積累矛盾等時(shí)代問題的積極回應(yīng)，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性。在馬克思看來，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。同樣地，從理論上解釋不公平固然重要，但更為重要的是在理論的指導(dǎo)下用革命的實(shí)踐去消除不公、爭取公平。

理論生長性。馬克思的學(xué)說不是教條，它提供的是思考問題和解決問題的方法。正因?yàn)槿绱?，馬克思的公平觀具有極強(qiáng)的理論生長性。十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出了“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”的共享發(fā)展的理念，正在推進(jìn)馬克思公平觀的當(dāng)代中國實(shí)踐和創(chuàng)新。

馬克思公平觀對(duì)踐行共享發(fā)展理念具有重要的啟示意義

十八屆五中全會(huì)提出的共享發(fā)展理念，延續(xù)了馬克思對(duì)人的生存發(fā)展的關(guān)注和對(duì)公平正義的追求。馬克思公平觀蘊(yùn)含的人民立場、物質(zhì)前提、制度規(guī)定等，對(duì)踐行共享發(fā)展理念具有重要的啟示意義。

人民性特質(zhì)彰顯共享發(fā)展的主體。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出“一切財(cái)富的創(chuàng)造最終要回饋大眾”的思想。人民主體性更是馬克思公平觀的重要理論特質(zhì)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！碑?dāng)前，正在中國蓬勃發(fā)展的共享經(jīng)濟(jì)，在一定的意義上體現(xiàn)了共享發(fā)展的理念。共享的主體是人民，共建的主體也是人民。在推進(jìn)共享發(fā)展的進(jìn)程中，要力爭做到人人參與，人人盡力，人人享有。

生產(chǎn)力發(fā)展奠定共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)取得政治統(tǒng)治后要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。一個(gè)社會(huì)的共享程度和水平是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，只有不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，才能為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)國家信息中心的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2016年，中國共享經(jīng)濟(jì)市場規(guī)模約為34522億元，比2015年上漲103%，參與共享經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人數(shù)超過6億人，其中提供服務(wù)人數(shù)為6000萬人，創(chuàng)造了大量的靈活就業(yè)機(jī)會(huì)。共享經(jīng)濟(jì)是對(duì)生產(chǎn)力的極大釋放，推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系層面的生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)者所有。

社會(huì)主義制度提供共享發(fā)展的制度保障。要實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平，必須消除不合理的社會(huì)制度。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“制度都是社會(huì)公平正義的重要保證。我們要通過創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象?！弊龀鲇行У闹贫劝才?，一方面，要堅(jiān)持生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制及按勞分配為主體的分配制度。堅(jiān)持公有制的主體地位，提高資源配置和運(yùn)行效率，在公有資本不斷保值增值的基礎(chǔ)上，探索構(gòu)建利潤全民分享機(jī)制，加大對(duì)老少邊窮地區(qū)轉(zhuǎn)移支付，推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，完善企業(yè)扶貧濟(jì)困的稅收政策，促進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展。另一方面，要完善相關(guān)法律或政策法規(guī)，通過適當(dāng)制度安排解決公共物品和私人物品“共享”中的信用維持和共享平臺(tái)監(jiān)管問題，搭建信用制度體系；出臺(tái)適用于共享經(jīng)濟(jì)的雇傭法、稅收法等，明確參與主體的權(quán)利、責(zé)任，保障參與共享經(jīng)濟(jì)的組織群體的合法權(quán)益。

共同富裕目標(biāo)引領(lǐng)共享發(fā)展的追求。共享發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)，也是共同富裕的要求。共同富裕是共享發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向，共同富裕是共享發(fā)展的必然結(jié)果。美國斯坦福大學(xué)教授弗雷德·特納（Fred Turner）在《數(shù)字烏托邦：從反主流文化到賽博文化》中描寫道：人人向往的世界是“每個(gè)單獨(dú)的個(gè)體都可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，同時(shí)又可以形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，所有人都是一家人?！被蛟S可以將此視為信息化條件下人們對(duì)共享發(fā)展追求的一種表達(dá)。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授、博導(dǎo)；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生張留財(cái)對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

①《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年。

②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年。

③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲endprint