桂北：精神、內(nèi)心與生存的個(gè)人化想象

桂北：精神、內(nèi)心與生存的個(gè)人化想象

張凱成（首都師范大學(xué)文學(xué)院博士）

桂林不僅擁有山水美景，更在全國(guó)景觀資源中占有優(yōu)勢(shì)地位。但倘若我們將目光投之于全國(guó)乃至全世界的范圍，那么桂林則是“邊緣”的。既為邊緣，它自然多了幾分靜謐與寂清，也因此擁有了更多的詩(shī)意空間。在有關(guān)廣西地理的詩(shī)歌中，桂林成為了寫作的“重鎮(zhèn)”，獨(dú)秀峰、漓江、靈渠、水街等桂林的標(biāo)志性景觀，大都進(jìn)入到了當(dāng)代詩(shī)人的視野，詩(shī)人們?cè)趥€(gè)人化想象中描摹出了一幅幅美麗的畫卷。

首先，詩(shī)人們?cè)谫濏灩鹆志坝^所內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀品格的同時(shí)，表現(xiàn)出了自我的精神寄托。如韋其麟在《獨(dú)秀峰》中直陳了“獨(dú)秀峰”于高樓林立中的“羞愧”情感，這種“羞愧”一方面由“自然（群山）/ 城市（高樓）”的環(huán)境悖論所造成，另一方面則主要得因于它“追慕獨(dú)秀”的虛榮心。“獨(dú)秀峰”為了“獨(dú)秀的虛榮”而“離開了眾多的弟兄”，這使其陷入了“孤寂”的境遇，離開“集體”的它不得不在“不堪孤寂的夢(mèng)魂”中走向絕境。韋其麟借此傳達(dá)了他對(duì)追求虛榮的鞭撻，以及對(duì)堅(jiān)持自我、謙遜持重品格的呼喚。劉春的《靈渠一夜》將“靈渠”作為“被時(shí)代的大海遺忘”的精神寄托，在“我”與“它”的邂逅中書寫著內(nèi)隱的精神城堡。靈渠“淺淺的一泊，像天使的淚滴 / 干凈，純潔而孤獨(dú)”，“我”的“躁動(dòng)的心”則因置身其中而得到了稍許的安靜，它帶給“我”關(guān)于生存、命運(yùn)的無(wú)限遐想。此外，靈渠“不喧嘩、不盲從，記錄感激、歡樂、悲傷 / 以及被時(shí)代的大海遺忘的部分”的高貴品格，正與“我”所追逐的夢(mèng)想同構(gòu)，“我”與靈渠由此達(dá)到了精神的契合。

其次，詩(shī)人們大都在對(duì)桂林景觀的詩(shī)意描繪中，表達(dá)了內(nèi)心的際遇與情思。潘琦《漓江詩(shī)情》的開篇極言了漓江的“詩(shī)畫美境”，以此寄寓著他對(duì)漓江景觀的無(wú)比熱愛之情。漓江有情，“滋潤(rùn)著田野山林”，于是“稻田”“果林”“繁花”等自然物便擁有了生長(zhǎng)的源泉，并不斷生成著美麗的畫卷。詩(shī)人漫步于由漓江“凝構(gòu)”的畫卷中，發(fā)出了“山水歡百鳥鳴，/ 一路踏歌伴你行，/ 啊！漓江，噢！漓江，/ 你真誠(chéng)，你的詩(shī)情傾倒天下人?！边@是來(lái)自內(nèi)心深處的禮贊！伍遷的《龍勝》盡管更多的是對(duì)游玩“龍勝”經(jīng)歷的“記敘式”描述，但他通過(guò)戲謔式的表達(dá)，直觀地呈現(xiàn)了其對(duì)“龍勝”景觀的喜愛之情。與潘琦的禮贊所不同的是，伍遷的喜愛包含了更多日常性的因素。再如陸輝艷的《貓兒山以東》一詩(shī)中，“我”獨(dú)自走向“很遠(yuǎn)的地方”，去尋覓內(nèi)心深處所企盼著的靜謐。詩(shī)人專注于“低處更為美妙的事物”，由此發(fā)現(xiàn)了“通向縱深的小徑”。行走在“小徑”中的“我”更加堅(jiān)定了遠(yuǎn)離繁華喧鬧的“高處和眾人”，以及去找尋隱匿于內(nèi)心深處之靜謐的決心。羽微微的《魯家村雨景》則在瞬間情感的捕捉中極盡了細(xì)膩的情思。全詩(shī)圍繞“雨景”來(lái)寫，詩(shī)人不斷捕捉著“雨點(diǎn)”滴落過(guò)程中的瞬時(shí)情懷。魯家村的“雨景”引發(fā)了悵惘的不斷重疊，詩(shī)人于瞬時(shí)的情感體悟中繾綣著“雨點(diǎn)”帶來(lái)的落寞與清寂。

最后，詩(shī)人們?cè)凇坝^看”桂林景觀的過(guò)程中，寄寓了自我對(duì)生活方式、生存現(xiàn)狀以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，并在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)位空間內(nèi)，建構(gòu)出了富于民族特性的想象共同體。非亞的《在陽(yáng)朔》著意塑造一個(gè)“遠(yuǎn)離城市的地方”，他去往“陽(yáng)朔”，并在那里袒露了內(nèi)心的復(fù)雜境遇。詩(shī)的末尾，當(dāng)“我”隱約“聽到衣服下面 / 那顫抖的靈魂，穿行于樹葉間的細(xì)微聲響”時(shí)，日常性思考與靈魂性沉思完成了自我的“對(duì)接”，這種富于哲性的意念也只有“在這遠(yuǎn)離一切熟人的地方”才得以生成。黃詠梅的《駱駝山》賦予了靜態(tài)的“駱駝山”動(dòng)態(tài)的形象——“憂傷的駱駝”，借此表達(dá)了她對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度憂思?！榜橊劇钡膽n傷表面上來(lái)自它與長(zhǎng)期生存的沙漠，以及西風(fēng)古道上漫漫駝鈴的“永別”。莫雅平的《水街》與李小建的《過(guò)白崇禧故居有感》則在“歷史 / 現(xiàn)實(shí)”的復(fù)雜空間中，思索著民族性想象共同體的建構(gòu)?！端帧分?，來(lái)自遠(yuǎn)古的“伏波將軍”與現(xiàn)實(shí)中的“我”不期而遇，詩(shī)人的思緒在“萬(wàn)里橋”與“馬嘶橋”所營(yíng)構(gòu)的“古代 / 現(xiàn)代”的對(duì)位空間內(nèi)不斷閃回。通過(guò)回望歷史，詩(shī)人最終想要抵達(dá)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)性沉思。李小建將自我的情感投放于如同沉船的“舊居”中，這“舊居”“如慘遭洗劫的歷史，/ 以空蕩死寂向我們顯示更深刻的真實(shí)，/ 沒有任何家具、物件連同失蹤的主人”，詩(shī)人在此體察了由“時(shí)間的灰”所組構(gòu)的復(fù)雜歷史。接著，在“時(shí)代艷俗美學(xué)”與“歷史”的“戲劇性”遭遇中，“我”感到了此處山水的“輕佻”，心中不免生出無(wú)盡的厭倦之情，詩(shī)人由此完成了對(duì)“輕佻”時(shí)代的內(nèi)在批判。

在對(duì)桂北地理景觀的書寫中，詩(shī)人們或通過(guò)暢快、輕盈的風(fēng)景描摹寄托自身的精神際遇，或經(jīng)由明凈、洗練的景觀再現(xiàn)表達(dá)內(nèi)心的復(fù)雜情思，或借助郁結(jié)、躊躇的歷史想象展現(xiàn)自我對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的憂思與悵惘……對(duì)于廣西的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，桂林這一“地理”具備著特殊的“原鄉(xiāng)”意義，它不僅是地理層面的“故鄉(xiāng)”，更意味著精神層面的“詩(shī)性之鄉(xiāng)”，他們以個(gè)人化的想象追逐與探求著富于詩(shī)性的生存方式。

責(zé)任編輯 侯建軍endprint