“心學(xué)”對共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的當(dāng)代啟示

牛安生

摘 要：強調(diào)知行合一是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的學(xué)術(shù)問題，也是習(xí)近平總書記關(guān)于黨的建設(shè)思想的重要特點。當(dāng)前，共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)仍然面臨如何實現(xiàn)知行合一的新考驗?！皟擅嫒恕爆F(xiàn)象是知行不一的極端表現(xiàn)。借鑒“心學(xué)”的內(nèi)容，守持人的良知，是消除知行相悖的人性根源，也是共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)要解決的問題。共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的目的、內(nèi)容和方法，如注重學(xué)習(xí)、注重反思、力戒驕傲、保持平常心等，在許多方面和“心學(xué)”是相通的。今天，弘揚“心學(xué)”文化，也應(yīng)該秉持科學(xué)的方法論，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：心學(xué)；黨性修養(yǎng)；知行合一

中圖分類號：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）09-0018-07

習(xí)近平總書記指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)?！雹偻踽絼t說，黨性教育作為共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，“是黨員正心修身的必修課”②。那么，“心學(xué)”究竟是什么？“心學(xué)”的源頭在哪里？它對當(dāng)今時代共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)有什么啟示？對于中國傳統(tǒng)儒學(xué)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，孔子、孟子、荀子等代表的是原始儒學(xué)時期的思想，兩漢時被稱為經(jīng)學(xué)時期，魏晉南北朝時的儒學(xué)各有特點，到宋明時被稱為理學(xué)時期。明代中期，王陽明（王守仁）發(fā)展了宋朝陸九淵的心學(xué)，是心學(xué)的集大成者。王陽明的理論在日本、韓國有很大影響，其基本內(nèi)容就是知行合一、致良知。朱熹、王陽明研究學(xué)問的目標(biāo)是一致的，就是要人成為圣人，但是成圣的途徑不同。朱熹主張由外向內(nèi)，通過努力學(xué)習(xí)達(dá)到圣人的境界；王陽明則主張由內(nèi)向外，通過改變自己找回“良知”成為圣人。當(dāng)今時代，共產(chǎn)黨人在黨性修養(yǎng)過程中吸收“心學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容和方法，對于修身養(yǎng)性、正心修身，很有現(xiàn)實意義。

一、知行相悖：新形勢下黨性修養(yǎng)存在的突出問題

強調(diào)“心學(xué)”對共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性、正心修身很有現(xiàn)實價值，因為知行關(guān)系仍然是執(zhí)政黨面臨的新考驗，知行相悖現(xiàn)象是黨的事業(yè)的嚴(yán)重羈絆，不能不高度警惕。

（一）知行關(guān)系面臨的新考驗

習(xí)近平總書記多次強調(diào)過知行合一問題。2013年，他在河北省調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實踐活動時強調(diào)，開展好教育實踐活動，要著力增強思想自覺和行動自覺，引導(dǎo)廣大黨員、干部提高貫徹執(zhí)行黨的群眾路線的自覺性和堅定性，做到以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一。③這里講的知行合一，就是要求黨員自覺認(rèn)識群眾路線的內(nèi)容和必要性，然后上升為自覺的行動；就是要求每個黨員努力用黨性原則改造主觀世界，使自己的言行符合群眾路線的要求。

知行合一，說起來容易，真正做到并不是簡單的事情。王岐山同志說：“中國在幾十年‘歷史瞬間走過西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌甑缆?，發(fā)展成就極大展現(xiàn)、風(fēng)險挑戰(zhàn)也高度濃縮，最根本的挑戰(zhàn)來自中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)?！雹軕?yīng)對這些風(fēng)險和挑戰(zhàn)，要求共產(chǎn)黨在把自身建設(shè)搞好的同時，還要求每一個共產(chǎn)黨員要說到做到，只有這樣，才能夠得到人民群眾的信任。當(dāng)今社會，很多政黨和團體都把為人民服務(wù)作為口號，區(qū)別就在于誰能夠真正做到為人民服務(wù)。從某種意義上說，為人民服務(wù)的區(qū)別更在于知和行統(tǒng)一的程度。新形勢下，如何修身養(yǎng)性、正心修身，做到知行合一，是執(zhí)政黨的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的新考驗。正確處理知和行的關(guān)系，仍然是共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重點和難點。

當(dāng)前，黨的建設(shè)知行合一問題面臨著新的考驗：一是制定和執(zhí)行黨的路線方針政策能否排除各種干擾，切實代表和符合人民的利益；二是制定的路線方針政策是否真正落實到基層，是否真正得到群眾擁護(hù)。我們黨倡導(dǎo)的道德規(guī)范是否能夠真正踐行，也包含有知行合一問題。在黨的建設(shè)方面，在共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)過程中，是否堅持黨性原則，不僅僅是理論問題，還是實踐問題，是“行”的問題。

具體地說，共產(chǎn)黨人在知行合一上面臨的考驗主要有以下一些方面：在堅定理想信念方面，是否能夠在真學(xué)、真懂、真信、真用上下功夫；領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中為了黨和人民的利益，為了弘揚正氣，反對不正之風(fēng)，是不是敢于擔(dān)當(dāng)；在深化改革過程中，在權(quán)力和利益關(guān)系調(diào)整中，是不是勇于刀刃向內(nèi)，敢于向自己和自己所在群體的利益開刀；在制定政策時，是不是能夠堅持人民利益之上的原則；在執(zhí)行政策時，是否能夠在保護(hù)人民群眾利益方面言行一致；在遇到利益和美色的誘惑時，是否能夠堅持黨性原則和做人的基本要求；在黨內(nèi)生活中，是否能夠站在黨和人民的立場上正確開展批評和自我批評；在遇到重大利益考驗，個人利益與黨和人民的利益發(fā)生矛盾時，是否能夠舍小家為大家，局部服從整體；在子女和家庭利益與人民利益的關(guān)系方面，能否將人民利益放在第一位；在個人升遷得失問題上，是否能夠真正做到淡泊名利；在黨性修養(yǎng)過程中，敢不敢遏制自己的私欲，勇于自我反思，真正增強自己的黨性；等等。這些都可以歸結(jié)為知行合一的問題。從某種意義上說，應(yīng)對“四大考驗”和“四大危險”，最基本的是應(yīng)對知和行關(guān)系的考驗，共產(chǎn)黨人如果能夠真正做到知行合一，黨的事業(yè)就會無往而不勝。

（二）“兩面人”是知行分裂的表現(xiàn)

知行不一是黨內(nèi)不正之風(fēng)的思想根源，從黨員個人角度說，“兩面人”則是知行分裂的極端表現(xiàn)。

1.“兩面人”的表現(xiàn)及其實質(zhì)

習(xí)近平總書記準(zhǔn)確地刻畫了“兩面人”的形象?！拔艺f過‘兩面人的問題，大量案件表明，黨內(nèi)有一些人在這方面問題很突出。有的修身不真修、信仰不真信，很會偽裝，喜歡表演作秀，表里不一、欺上瞞下，說一套、做一套，臺上一套、臺下一套，當(dāng)面一套、背后一套，手腕高得很；有的公開場合要黨員、干部堅定理想信念，背地里自己不敬蒼生敬鬼神，篤信風(fēng)水、迷信‘大師；有的口頭上表態(tài)堅定不移反腐敗，背地里對涉及領(lǐng)導(dǎo)干部的問題線索不追問、不報告；有的張口‘廉潔、閉口‘清正，私底下卻瘋狂斂財。這種口是心非的‘兩面人，對黨和人民事業(yè)危害很大，必須及時把他們辨別出來、清除出去。”⑤習(xí)近平總書記的話揭示了兩面人的基本特點，即說的和做的不一樣，表面和背地不一樣，是知行分裂的表現(xiàn)。endprint

習(xí)近平總書記在黨的十八屆四中全會上指出了無視政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的“七個有之”情形，即為了自己的所謂仕途，搞任人唯親、排斥異己的有之；搞團團伙伙、拉幫結(jié)派的有之；搞匿名誣告、制造謠言的有之；搞收買人心、拉動選票的有之；搞封官許愿、彈冠相慶的有之；搞自行其是、陽奉陰違的有之；搞尾大不掉、妄議中央的有之。這些“七個有之”之人，對黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩并不是完全不知道，但是由于私欲膨脹，將黨性原則、道德約束拋之腦后，行動上違背道德良心、違背黨紀(jì)國法，而在公開場合卻冠冕堂皇、言辭鑿鑿，群眾諷刺他們是“說一大堆沒有用的正確話”。這些行為實際上也是知行分裂的表現(xiàn)。

因此，“兩面人”的實質(zhì)是假知。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為只有真知才能行。如果不能實行，就是因為缺乏“真知”。王陽明則認(rèn)為，知和行是不能分開的，“未有知而不行者。知而不行，只是未知”⑥。按照王陽明的觀點，知和行是密切相連、不能分開的。如果做不到，只能說自己不知或缺乏“真知”。如果說自己知道的道理，又不準(zhǔn)備實行，或者根本不實行，言行不一，就是典型的假知?！皟擅嫒恕笔堑湫偷闹恍谢蛘哒f是假知假行。這樣說來，“兩面人”實際上不是真懂黨紀(jì)國法，或者說只知道一些詞句，其實質(zhì)是不知、未知、假知。

2.“兩面人”的危害

“兩面人”最大的危害是使人際關(guān)系失去了“真誠”，這必然危及其所在的組織。人類社會如果失去了真誠，就必然會墮落、倒退。如果一個政黨里有太多的“兩面人”，那么這個政黨也就離敗亡不遠(yuǎn)了；如果一個國家是一個“兩面人”的國家，那么這個國家就很危險了。實際生活中，有些地方黨群關(guān)系不好，甚至出現(xiàn)群體性事件，不是因為黨的政策有問題，而是因為一些黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中沒有很好地執(zhí)行黨的政策，言行不一，嚴(yán)重?fù)p害了群眾利益。所以，“兩面人”是黨群關(guān)系的腐蝕劑。

“兩面人”的人生價值扭曲，把自己推入了痛苦的深淵。人格極端分裂的“兩面人”活得很累、很痛苦。一個人在社會生活中，在與人交往中，在工作中，在各種社交場合，甚至在家庭生活中，處處都要作假，都要裝扮，那不是正常人的生活，而是完全成為一個被自己行為“異化”的人，其內(nèi)心的痛苦是不言而喻的。王陽明說這些人像鬼一般地生活，把自己變成了“鬼迷”。所謂“鬼迷”，都是自己內(nèi)心的迷惑造成的?！胺枪砻砸?，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好貨，即是貨鬼迷；怒所不當(dāng)怒，是怒鬼迷；懼所不當(dāng)懼，是懼鬼迷也?！雹咦约喊炎约和七M(jìn)了鬼的世界，人也就像鬼一樣地生活了。

二、致“良知”：共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的基本要求

做合格共產(chǎn)黨員首先是要學(xué)會做人。學(xué)習(xí)做人必須有人的良心，致良知，守持人的良心，是共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的基本要求。

（一）形成良好社會風(fēng)氣需要守持人的良知

知行相悖的根源在哪里？為什么會出現(xiàn)道德敗壞、知行背離的狀況？王陽明認(rèn)為，知行相悖、道德墮落、風(fēng)氣不正的根源在于人的良心的缺失，失去良心就會失去孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等最基本的道德規(guī)范，從而導(dǎo)致人性墮落、思想骯臟、靈魂扭曲，導(dǎo)致鬼迷心竅、錢迷心竅、色迷心竅，導(dǎo)致拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不正之風(fēng)，導(dǎo)致失去羞恥之心，喪失人格、國格。

王陽明非常痛心地感嘆他生活的時代世風(fēng)日下、道德墮落、爭功逐利而遠(yuǎn)離圣人之學(xué)現(xiàn)象，慨嘆后世之人泯滅良知的狀況。人們離圣人的學(xué)問越來越遠(yuǎn)，而追求功名利祿的習(xí)氣卻越來越濃厚，這種習(xí)氣就像毒品一樣浸入人的心髓，人們以自己的所謂學(xué)問而矜持自居，以勢相傾軋，以利相爭，沽名釣譽?！巴饧偃柿x之名，而內(nèi)以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，驕行以于譽。損人之善而襲以為己長，訐人之私而竊以為己直?！雹嗨羞@些現(xiàn)象，良心泯滅是最基本的原因。

為了拯救言行不一、知行分裂，醫(yī)治社會墮落之風(fēng)，王陽明開具的藥方是回歸人的“良心”或曰“良知”，也就是他強調(diào)的知行合一、致良知。因為找回良心才是消除虛偽、自私、欺騙、造假等行為的基本途徑，才是人生修養(yǎng)的基本目標(biāo)和要求。王陽明說：“所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日?！雹崃贾栽谌诵??；貧w天理良心，在當(dāng)今時代有重要的現(xiàn)實意義。分析黨內(nèi)腐敗分子的心路歷程，哪個不是失去了人固有的天理良心？一些貪官在監(jiān)獄里寫的懺悔錄中，除了懺悔自己背離理想信念、違反黨紀(jì)國法外，許多人都認(rèn)為自己失去了做人的良心。因此，今天我們進(jìn)行黨性教育時引入“心學(xué)”內(nèi)容，回歸人的良心，依然十分重要。

（二）致良知與共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)有密切關(guān)系

1.何為人的良知

良知和良心是同義詞。毛澤東在其著作里使用比較多的是人的“良心”。在《論持久戰(zhàn)》中，在講到抗日戰(zhàn)爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線的許多因素時，他說：“每一個有良心的人，都應(yīng)向他們表示敬意?！雹庠谄渌恼吕铮?jīng)使用“有良心的人們”，“有良心的有正義感的人們”。B11由此可以看出，毛澤東所說的良心，就是做人的基本品格。

王陽明在《傳習(xí)錄》中多處揭示了人的良知的內(nèi)涵和特點。王陽明說：“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也?！盉12所謂心之本體，也就是人性中的“善”。具體說來，人之所以是人，就是因為人有良知。王陽明從不同角度闡述了人的良心的特點。比如，他說：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！盉13王陽明還指出了回歸人的良知對人生的價值：良知是人生快樂之源，回歸良知可以大大增加人的幸福指數(shù)，推動社會進(jìn)步。王陽明說：“良知是造化的精靈”，“人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代”。B14只要人心純乎天理之極，便是至善至誠，有了至善至誠的心，就可以使自己的行為處處合情合理，以至善至誠之心來指導(dǎo)自己的行為，就不用擔(dān)心行為有扭曲，作為共產(chǎn)黨員，就一定能夠堅持黨性原則，成為一個真正的馬克思主義者。

2.“心學(xué)”與共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)是相通的

黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員自我學(xué)習(xí)、自我改造、自我完善、自我提高的過程，這和“心學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容和方法密切相連。endprint

第一，黨性修養(yǎng)的目的與“心學(xué)”是相通的。共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的目的，是做優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員和堅定的馬克思主義者；是堅定共產(chǎn)主義理想，履行共產(chǎn)黨員的義務(wù)。而信奉“心學(xué)”的古代仁人志士的目標(biāo)是成為像周公、孔子那樣的圣人。成為圣人是做人的最高境界，這種境界也不是高不可攀的，因為良心人人具備，圣人和普通人在良知、良能上并沒有區(qū)別，區(qū)別只在于“致”與“不致”，只要回歸自我良知，所有人都可能成為圣人?！白约毫贾?，原與圣人一般。若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣?！盉15我們強調(diào)共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)，首先是強調(diào)做一個有良心的人。其差別只在于，共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)是以馬克思主義的立場、觀點和方法并結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行的，而“心學(xué)”不可能有馬克思主義的色彩。

第二，黨性修養(yǎng)的內(nèi)容與“心學(xué)”是相通的。共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容是道德修養(yǎng)，道德修養(yǎng)的基本要求是踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德。王岐山同志說：“中華傳統(tǒng)文化的核心就是‘八德：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個人敢挑戰(zhàn)這八個字。”B16“心學(xué)”致良知的修養(yǎng)功夫是為了達(dá)到“至誠”和“至善”的境界，這和傳統(tǒng)文化中的“八德”息息相關(guān)。其實，我們黨一直要求弘揚傳統(tǒng)美德，但我們黨倡導(dǎo)的道德規(guī)范比傳統(tǒng)美德要求更高。做合格黨員必須把握住三條線：道德高線、紀(jì)律紅線和做人的底線。道德高線就是《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，其中，中華傳統(tǒng)美德是廉政準(zhǔn)則的重要源泉，不能弘揚中華傳統(tǒng)美德，就不可能成為合格的共產(chǎn)黨員；紀(jì)律紅線則是黨紀(jì)國法；把握做人的良心，是做合格黨員的基本要求。

第三，黨性修養(yǎng)的方法與“心學(xué)”是相通的。共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的方法主要包括努力學(xué)習(xí)、自省、慎獨、努力戰(zhàn)勝自我等，這些方法都借鑒了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于人生修養(yǎng)的方法，其中也包括“心學(xué)”中的人生修養(yǎng)方法。

三、黨性修養(yǎng)的方法論：從“心學(xué)”汲取營養(yǎng)

（一）在學(xué)習(xí)中提升道德水平

學(xué)習(xí)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是共產(chǎn)黨員黨性鍛煉的最基本途徑。如何看待學(xué)習(xí)，如何學(xué)習(xí)，我們黨可以從“心學(xué)”中汲取營養(yǎng)。

1.學(xué)習(xí)做人，提高道德水平

王陽明認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣人最重要的不是學(xué)知識，而是應(yīng)該在“去人欲、存天理”上下功夫。知識淵博而人欲滋長，反而會離成圣更遠(yuǎn)。他認(rèn)為，“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人”，“故曰‘人皆可以為堯舜者以此。學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳”。B17“去人欲、存天理”不是要消滅“人欲”，而是說人的欲望要順理而行，要遏制人的欲望使之符合“天理”。這與今天我們強調(diào)的黨性修養(yǎng)的要求是一致的。實踐證明，一個共產(chǎn)黨員如果欲壑難填，必然嚴(yán)重?fù)p害黨員的先進(jìn)性，只有保持純潔性，不被私欲雜念所驅(qū)使，才能成為真正的共產(chǎn)黨員。因此，共產(chǎn)黨員注重學(xué)習(xí)僅在科學(xué)知識上下功夫是不行的，還必須在道德涵養(yǎng)方面下功夫，如果不重視德行的修養(yǎng)，知識多了反而有害無益。王陽明說：“專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣?！盉18意思是說，注重品行修養(yǎng)的人，總能夠看到自己的不足，而專門在學(xué)習(xí)知識方面用功的人，總覺得自己了不起，人生修養(yǎng)方面的成就就會與其他人有差距。重視道德涵養(yǎng)，就是重視學(xué)習(xí)做人。

學(xué)習(xí)知識是解決認(rèn)識工具的問題，從黨性修養(yǎng)的角度說，學(xué)習(xí)更重要的是學(xué)以致用，是學(xué)習(xí)立場、觀點和方法，是提高自我的道德水平和做人的境界。做合格黨員首先是做人，做人的基礎(chǔ)是要有做人的良心，有良心的共產(chǎn)黨員必然能有很好的教養(yǎng)和自律精神，必然能很好地踐行為人民服務(wù)的宗旨。因此，黨性修養(yǎng)第一位的是學(xué)習(xí)做一個好人。習(xí)近平總書記說過：“世界上最難的事情，就是怎樣做人、怎樣做一個好人?！盉19要做一個好人，就要有品德、有知識、有責(zé)任，堅持品德為先。實踐證明，對大多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)做人永遠(yuǎn)在路上，即使已經(jīng)很大年齡，很有經(jīng)驗，很有知識，也不能說自己在做人方面是完美的。我們要牢記老一代無產(chǎn)階級革命家周恩來一生的座右銘“活到老，學(xué)到老，改造到老”，在人生道路上不斷完善自己的人格。學(xué)習(xí)的過程，黨性修養(yǎng)的過程，就是不斷改造自己、提高自己的過程。

2.結(jié)合實踐，學(xué)習(xí)提高

王陽明在《傳習(xí)錄》中特別強調(diào)努力學(xué)習(xí)，提高人生修養(yǎng)，格物致知，不脫離實際。閉門修養(yǎng)得不到提高自己的效果，不會有多大收獲。只有通過經(jīng)歷各種事情磨煉自己，才能立足沉穩(wěn)，保持住人應(yīng)該有的境界。比如，你從事法律訴訟方面的工作，就要結(jié)合辦案實踐進(jìn)行深刻反思，加強自我修養(yǎng)。他說：“爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物”，“若離了事物為學(xué)，卻是著空”。B20這一點，也恰恰是共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)中要特別注意的問題。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中反對閉門修養(yǎng)的方法，強調(diào)理論聯(lián)系實際，強調(diào)要緊密結(jié)合黨的事業(yè)的實踐加強黨性修養(yǎng)。劉少奇說：“革命者要改造和提高自己，必須參加革命的實踐，絕不能離開革命的實踐；同時，也離不開自己在實踐中的主觀努力，離不開在實踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。如果沒有這后一方面，革命者要求的自己的進(jìn)步，仍然是不可能的?！盉21

3.學(xué)而行之

學(xué)和行不能分開，理論和實踐必須結(jié)合，這是“心學(xué)”方法論的基本要求。只有緊密結(jié)合“行”，才能夠有進(jìn)步，有成效。王陽明說：“夫?qū)W、問、思、辨、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也”；“蓋學(xué)不能以無疑，則有問，問即學(xué)也，即行也。又不能無疑，則有思，思即學(xué)也，即行也。又不能無疑，則有辨，辨即學(xué)也，即行也”。B22學(xué)就是行，學(xué)而不行，則不算是真正的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是為了提高自己，學(xué)習(xí)不是怕別人欺騙自己，只是不欺騙自己的良知罷了。劉少奇說：“我們學(xué)到的，就必須做到。我們無產(chǎn)階級革命家忠誠純潔，不能欺騙自己，不能欺騙人民，也不能欺騙古人。這是我們共產(chǎn)黨員的一大特點，也是一大優(yōu)點?！盉23在黨內(nèi)生活中，有的人學(xué)習(xí)馬克思主義理論不是為了踐行，不是為了改變和提高自己，而是為了炫耀，為了讓別人踐行，這怎么能夠提高自身的修養(yǎng)呢？其結(jié)果必然是夸夸其談，說一大堆沒有用的正確話，這是黨內(nèi)學(xué)風(fēng)不正的重要表現(xiàn)。endprint

（二）注重反思

1.注重反思是儒家人生修養(yǎng)重要的方法論

“知行合一，致良知”的基本途徑是深刻的自我反思。所謂反思，就是反思自己的過錯，其實這就是中國共產(chǎn)黨的自我批評。自我批評的文化淵源就是儒家注重反思的修養(yǎng)方法。加強黨性修養(yǎng)，必須提高自我批評的自覺性和主動性。汲取儒家自我反思方法論的有益內(nèi)容，對弘揚自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)、規(guī)范黨內(nèi)政治生活，有十分重要的現(xiàn)實意義。

孟子有一句名言：“行有不得者，皆反求諸己。”B24一件事情遇到挫折或者不成功，不要先找客觀原因，而是要先從自身找原因，要反思自己的過錯在哪里。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中多次引用中國傳統(tǒng)文化中個人修養(yǎng)的名言名句。他說：“在中國古時，曾子說過‘吾日三省吾身，這是說自我反省的問題?！对娊?jīng)》上有這樣著名的詩句：‘如切如磋，如琢如磨，這是說朋友之間要互相幫助，互相批評。這一切都說明，一個人要求得進(jìn)步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進(jìn)行自我修養(yǎng)。”B25正確認(rèn)識自己，是自我修養(yǎng)的真理。過高評價自己，經(jīng)常諉過于人，不反思自己，是不認(rèn)識自我的表現(xiàn)；經(jīng)常反思自我、認(rèn)識自己，是一個成為智者的過程。

不能不說，在黨內(nèi)生活中，一些人自我批評仍然缺乏自覺性和主動性。過去一些人把自我批評演化為自我表揚，說的就是自我批評的異化現(xiàn)象。我們經(jīng)?？吹揭恍├贤镜幕貞涗?，總結(jié)自己人生歷程中的光輝經(jīng)歷，總結(jié)黨的光輝歷程，這是很珍貴的資料和經(jīng)驗，很有必要。但與此同時，在自己人生經(jīng)歷中，在為黨的事業(yè)奮斗過程中，在黨犯“左”的或者右的錯誤的時候，一方面，自己可能是“左”傾或右傾錯誤路線的受害者，另一方面，自己有時候可能也是“左”傾和右傾錯誤路線的執(zhí)行者，也犯過錯誤，也錯誤地整過一些無辜的同志。這雖然不全是自己的過錯，但是畢竟也是過錯，難道不需要自我反思和警醒嗎？而回憶錄中關(guān)于犯錯誤方面的自我檢查、自我批評、自我反思的材料甚少，這不能不說是一種缺憾。之所以如此，還是因為沒有深刻認(rèn)識到自我反思對提升人格、提高人生價值的重大意義。

習(xí)近平總書記說：“批評和自我批評存在的普遍性問題是，自我批評難，相互批評更難。難就難在為人情所困、為利益所惑，怕結(jié)怨樹敵、怕引火燒身，說到底還是私心雜念作怪，缺乏黨性和擔(dān)當(dāng)。‘反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強。對自己的缺點錯誤，要敢于正視、主動改正。對別人的缺點錯誤，要敢于指出、幫助改進(jìn)。對同志的提醒批評，要聞過則喜、虛心接受。自我批評要一日三省，相互批評要隨時隨地，不要等小毛病發(fā)展成大問題再提。要讓批評和自我批評成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個黨員、干部的必修課?！盉26王陽明認(rèn)為，自我反思是修身之道。他說：“學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？”B27在黨性修養(yǎng)過程中，必須反思自我，僅僅指責(zé)別人、看不到自己過錯的想法是不對的。只有深刻反思自己的過錯，認(rèn)識自己的錯誤哪怕是微小的錯誤，才能夠提高自己的境界。因此，儒家注重深刻反思的方法是值得我們借鑒的。

2.在反思中要克私欲于“未萌”之時

毛澤東在談到黨內(nèi)自我批評時說：“我們曾經(jīng)說過，房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。”B28毛澤東在這里強調(diào)的是“經(jīng)?！?，就是要謹(jǐn)小慎微，經(jīng)常檢查自己的錯誤、缺點，以免以后釀成大錯。王陽明特別強調(diào)謹(jǐn)小慎“初”，即事情從一開始就要謹(jǐn)慎。反思過錯的目的是糾正錯誤，錯誤產(chǎn)生的根源在于自己的“私欲”，所以必須遏制“私欲”，保持內(nèi)心的純潔。王陽明認(rèn)為，要使自己的心純潔無私，最好的辦法是在私欲還沒有萌發(fā)時就予以防止，在剛剛萌發(fā)之際便立即克制。因為私欲就像地上的灰塵一樣，是不斷產(chǎn)生的，一天不掃便又產(chǎn)生一層。所以要“防于未萌之先而克于方萌之際，此正《中庸》‘戒慎恐懼、《大學(xué)》‘致知格物之功。”B29“私欲”未發(fā)待發(fā)之時便予以克制，把錯誤的想法消滅于萌芽之時，這是一種反思的高境界。作為共產(chǎn)黨員，在黨性修養(yǎng)中借鑒“心學(xué)”的方法，就要努力將錯誤思想扼殺于剛剛萌發(fā)之時，在思想上筑起防止錯誤發(fā)生的屏障，一開始就注意遏制“私欲”，遏制自己不斷膨脹的欲望，使自己的言行符合黨性原則的要求。一旦錯誤發(fā)生了，產(chǎn)生了危害，再來糾正，那是改正錯誤的下策。

3.反思要立足于改正過錯

儒家注重反思的目的是改正自己的過錯，這才是自我反思的最終價值。如何改過？其實儒家也告訴了我們改過之法。其基本的要求是，要對自己的過錯有羞恥之心，在此基礎(chǔ)上，要深刻認(rèn)識自己的過錯和所犯錯誤對自己、對別人、對社會所造成的嚴(yán)重危害，進(jìn)而產(chǎn)生畏懼之心，以此警示自我，然后要發(fā)勇猛之心，下決心戰(zhàn)勝自我，改正自己的缺點和所犯的錯誤。

（三）力戒驕傲

力戒驕傲，這是人類生活常說常新的話題。注意防止驕傲，既是黨性修養(yǎng)的內(nèi)容，也是黨性修養(yǎng)的方法。在毛澤東的著作中，防止驕傲是經(jīng)常論述的內(nèi)容。1944年4月，毛澤東在《學(xué)習(xí)和時局》的講演中專門總結(jié)了我們黨歷史上幾次大的驕傲，要大家吸取教訓(xùn)。如北伐時期、蔣馮閻大戰(zhàn)時、1931年打敗國民黨第三次“圍剿”后等，都因為一些同志的驕傲，使黨的事業(yè)遭受了損失。毛澤東說：“全黨同志對于這幾次驕傲，幾次錯誤，都要引為鑒戒。”B30驕傲有各種表現(xiàn)形式，出身、資歷、年齡、專長、成就、知識等都可能成為驕傲的資本。黨的歷史證明，小驕傲小挫折，大驕傲大挫折，這是任何時候都必須警戒的。這是對一個政黨說的，對一個人的成長，對共產(chǎn)黨員個人，何嘗不是如此？

王陽明從人性的角度分析了驕傲的本質(zhì)，稱驕傲者是有病的人，人一旦有驕傲之病，則百病俱生。他說：“人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信?！盉31人一旦驕傲了，就不可能具備孝、忠、慈、信這些優(yōu)秀的道德品質(zhì)，驕傲是許多惡行的罪魁禍?zhǔn)?，而謙虛則是許多優(yōu)良品質(zhì)的基礎(chǔ)。王陽明認(rèn)為，“驕傲”的根源在于人的“私欲”，在于考慮自己太多。他說：“人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已。胸中切不可有，有幾傲也”；“無我自能謙，謙者眾善之基，傲者從惡之魁”。B32我們雖然不能說絕對做到“無我”，但是私欲太重必傲，必然違背黨性原則，這是共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)特別要注意的。對待有傲病的人，要對癥下藥。王陽明說：“凡朋友問難，縱有淺近粗陋，或漏才揚己，皆是病發(fā)。當(dāng)因其病而藥之可也，不可便懷鄙薄之心。非君子與人為善之心矣?！盉33在黨內(nèi)生活中，對待有驕傲之病的同志，不應(yīng)該鄙薄他，而是要循循善誘，和風(fēng)細(xì)雨，因其病而藥之，這才是與人為善的態(tài)度。endprint

（四）保持平常心

按照“心學(xué)”的理論，知行合一看起來很難，實際上并不難。因為良知人人具備，良知只是個保持，只要不被外來不良風(fēng)氣的灰塵所遮蔽，人固有的良知就會一直光亮明潔。這里一個重要的要求是，要保持主心骨，自己的主心骨不動搖，任憑風(fēng)吹浪打，良知都不會動搖，知行合一的境界自然能夠達(dá)到。王陽明說：“若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂‘天君泰然，百體從令。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”B34保持主心骨，不是不要自我之私，而是要順其自然，保持本來面目。當(dāng)有人請教王陽明：我總是不能克服自己的私欲，該怎么辦呢？王陽明說：“將汝己私來替汝克”；“人須有為己之心，方能克己，能克己，方能成己”。B35用你的私心來克服你的私欲，這是最好的辦法。這里的“己私”，就是人生中吃喝拉撒不能離開的即人性中很自然也很必要的東西。這和古希臘大思想家柏拉圖的觀點十分一致。柏拉圖在《理想國》中說：“勇敢就是一種保持?！盉36保持不變的初心，像嬰兒那樣純潔、率真，就能得到知行合一的人性基礎(chǔ)。

當(dāng)然，研究和吸取“心學(xué)”，不能照抄照搬，要注重創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如，“心學(xué)”追求“至誠”“至善”，我們則追求共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性；“心學(xué)”強調(diào)“主宰定”，我們則強調(diào)堅持黨性立場，堅持黨的原則性，對各種誘惑不為所動；“心學(xué)”注重自身修養(yǎng)，我們則強調(diào)在加強黨性修養(yǎng)過程中，還要借助黨內(nèi)生活，借助黨內(nèi)制度的完善，借助黨內(nèi)監(jiān)督；“心學(xué)”的目標(biāo)是成為圣人，我們則追求成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”B37；“心學(xué)”強調(diào)的忠誠很大程度上是忠君，我們強調(diào)的忠誠則是忠于人民、忠于國家、忠于黨。總體上說，就是要借鑒“心學(xué)”，發(fā)展“心學(xué)”，把“心學(xué)”修養(yǎng)的內(nèi)容和方法有機地引入共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)中，這對提高共產(chǎn)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力有極為重要的時代價值。

注釋

①習(xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》2016年第9期。

②王岐山：《全面從嚴(yán)治黨 把紀(jì)律挺在前面 忠誠履行黨章賦予的神圣職責(zé)》，《人民日報》2016年1月25日。

③《充分調(diào)動干部和群眾積極性 保證教育實踐活動善做善成》，《人民日報》2013年7月13日。

④王岐山：《全面從嚴(yán)治黨 厚植黨執(zhí)政的政治基礎(chǔ)》，《求是》2016年第23期。

⑤B26習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，《人民日報》2016年5月3日。

⑥⑦B17B18B34B35王陽明：《傳習(xí)錄》上卷，中國畫報出版社，2013年，第10、46、77、93、85、100頁。

⑧⑨B12B15B22B29王陽明：《傳習(xí)錄》中卷，中國畫報出版社，2013年，第198、145、157、151、124、168頁。

⑩B11B37《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第440、694、660頁。

B13B14B20B27B31B32B33王陽明：《傳習(xí)錄》下卷，中國畫報出版社，2013年，第285、269、238、257、326、326、257頁。

B16王岐山：《堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以規(guī)管黨治黨，為全面推進(jìn)依法治國提供根本保證》，《人民日報》2014年11月3日。

B19《美好的生活屬于你們，美麗的中國夢屬于你們》，《人民日報》2015年6月2日。

B21B25《劉少奇選集》上卷，人民出版社，1981年，第99、109頁。

B23《劉少奇論黨的建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社，1991年，第107頁。

B24《孟子·離婁上》。

B28B30《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第1096、948頁。

B36[古希臘]柏拉圖：《理想國》，商務(wù)印書館，2016年，第150頁。

責(zé)任編輯：浩 淼 思 齊

The Contemporary Enlightenment of "Philosophy of Mind" to the Cultivation of Party Spirit of the Communists

Niu Ansheng

Abstract：Emphasizing the unity of knowledge and practice is not only a very important academic issue in Chinese traditional culture， but also an important feature of general secretary Xi Jinping′s thought about the Party′s construction. At present， the cultivation of Party spirit of the communists still faces a new test of how to combine knowledge and practice. The so-called "double faces" phenomenon is an extreme manifestation of the disunity of knowing and doing. Learning from the content of the philosophy of mind， and keeping the conscience of man， can eliminate the root of the human nature of the contradiction between knowledge and practice， and also be the aspects which should be taken into account when Party spirit is cultivated. The purpose， content and methods of Party spirit cultivation of party members， such as paying attention to learning， paying attention to reflection， avoiding pride and keeping a normal mind， are congenial to philosophy of mind in many respects. Today， promoting the culture of philosophy of mind should be transformed creatively by means of adhering to the scientific methodology.

Keywords：philosophy of mind； Party spirit cultivation； unity of knowing and doingendprint