教育文化遺產(chǎn)概念、特點(diǎn)及價(jià)值分析

王璐璐

摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，隨著學(xué)界對(duì)文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，文化遺產(chǎn)的分類研究也在進(jìn)一步細(xì)化。本文旨在通過對(duì)教育文化遺產(chǎn)概念、研究?jī)?nèi)容的梳理及對(duì)其特點(diǎn)、研究?jī)r(jià)值的分析，進(jìn)一步明確教育文化遺產(chǎn)研究的重要性，為今后的深入研究提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：教育文化遺產(chǎn)；概念；分類；價(jià)值

2013年4月18日，一年一度的國際古跡遺址日（ICOMOS）將當(dāng)年的主題確定為“教育的遺產(chǎn)”（Heritage of Education），其意義在于強(qiáng)調(diào)“教育的遺產(chǎn)”和“工業(yè)遺產(chǎn)”、“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”等一樣都是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。雖然主題中的教育遺產(chǎn)僅指“各個(gè)時(shí)代中產(chǎn)生一定社會(huì)影響，并獲得一定范圍內(nèi)的認(rèn)可，具有突出價(jià)值的與教育事件有關(guān)的文化遺存”，即教育領(lǐng)域中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但毋庸置疑的是這一主題的確定將“教育文化遺產(chǎn)”概念推到了國際舞臺(tái)上，使更多人了解、熟悉文化遺產(chǎn)領(lǐng)域這一新的分支。

一、教育文化遺產(chǎn)的概念

（一）教育文化遺產(chǎn)研究的重要意義

美國學(xué)者亨廷頓曾斷言：“21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)不再是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，軍事的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化的競(jìng)爭(zhēng)?！彪S著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步加強(qiáng)，文化軟實(shí)力日益成為各國尋求新競(jìng)爭(zhēng)力的突破口。文化遺產(chǎn)概念的提出及保護(hù)文化遺產(chǎn)需求的日漸增強(qiáng)，也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出世界各國對(duì)于保護(hù)人類或是本國文化遺產(chǎn)重視程度的加深。“文化遺產(chǎn)”的概念自提出以來，關(guān)于文化遺產(chǎn)的各類研究日漸豐富，理論探討，實(shí)踐分析，比較研究等等，層出不窮。隨著研究的不斷深入，研究的方向也在逐步擴(kuò)展，細(xì)化程度也進(jìn)一步加深。

隨著工業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等概念的相繼提出，近年來也有專家學(xué)者關(guān)注教育文化遺產(chǎn)的研究。按照《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)于“教育”一詞的解釋共有兩種含義，分別是：（1）培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，主要是指學(xué)校對(duì)兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。（2）教導(dǎo)，啟發(fā)?！墩f文解字》中提到，“教”，上所施，下所效也?！坝保B(yǎng)子使作善也。由此可見，教育是一種人類的社會(huì)實(shí)踐。人類個(gè)體的生命短暫，但可借助教育的作用傳遞語言、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、文物及典章制度，利用舊文化創(chuàng)造新文化，延續(xù)生命，所以教育對(duì)于人類進(jìn)步和文化的傳承具有特殊意義。

教育的對(duì)象是人，而文化屬性是人類與其他物種的重要區(qū)別。在其他動(dòng)物身上，生命的延續(xù)傳承的是動(dòng)物的本能，而人類在傳承本能的同時(shí)，也在不斷的創(chuàng)造和發(fā)展自己的文化。[1]所以相較于已經(jīng)有較深入研究的工業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、宗教文化遺產(chǎn)等所能體現(xiàn)某一領(lǐng)域文化特征的文化遺產(chǎn)類型，教育領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容必將更為豐富，同時(shí)更能夠體現(xiàn)它對(duì)于人類文化的傳承性。

鑒于教育文化遺產(chǎn)較之文化遺產(chǎn)其他領(lǐng)域所能體現(xiàn)出的特殊研究?jī)r(jià)值，我們可以預(yù)見，教育文化遺產(chǎn)的專題式研究必將是文化遺產(chǎn)研究?jī)?nèi)容多樣化的重要補(bǔ)充，同時(shí)文化遺產(chǎn)的研究本身就是一個(gè)多學(xué)科交叉、融合的過程，工業(yè)文化遺產(chǎn)研究對(duì)于建筑學(xué)研究的拓展，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究對(duì)于生態(tài)學(xué)研究的促進(jìn)都是學(xué)科融合帶來的新增長(zhǎng)點(diǎn)。同樣，教育文化遺產(chǎn)的深入研究也必將融合教育學(xué)、教育史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科門類，一方面促進(jìn)文化遺產(chǎn)學(xué)這一新學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)對(duì)于其他的相關(guān)學(xué)科的發(fā)展也有帶動(dòng)作用。

（二）教育文化遺產(chǎn)研究的現(xiàn)狀

1.教育文化遺產(chǎn)的研究對(duì)象

“遺產(chǎn)”一詞源于拉丁語，是指“父親留下來的財(cái)產(chǎn)”，后發(fā)展成為“祖先留給全人類的共同的文化財(cái)富”，而 “文化遺產(chǎn)”則是指人類社會(huì)所繼承的，由前人創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的、有價(jià)值的文化及文化產(chǎn)物。教育文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的一個(gè)研究方向具有文化遺產(chǎn)概念的基本要素，同時(shí)具有教育文化遺產(chǎn)的特殊性。

2009年重慶大學(xué)碩士研究生李方容在《教育文化遺產(chǎn)的特殊性及在歷史文化遺產(chǎn)中的作用》中從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)教育文化遺產(chǎn)進(jìn)行了解讀。[2]同年，沈陽師范大學(xué)王雷教授在《中國教育文物：內(nèi)涵、分類與收藏》中提到：“教育文物是教育領(lǐng)域內(nèi)具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵3]他在文章中就教育文物的內(nèi)容、分類和保護(hù)做了闡述。他在隨后的《教育文物內(nèi)涵、價(jià)值及歷史借鑒》等文章中也就教育文物的概念、內(nèi)涵及其他方面做了深入的研究。[4]

以上兩位學(xué)者將研究對(duì)象明確定位為教育文化遺產(chǎn)。由于教育文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，對(duì)其的研究更是一個(gè)多學(xué)科交叉的領(lǐng)域，所以部分學(xué)者對(duì)于學(xué)校的研究、教育體制的研究或是教育思想的研究均可稱之為對(duì)教育文化遺產(chǎn)的研究，但由于此前并沒有明確的教育文化遺產(chǎn)的概念，所以各研究領(lǐng)域并沒有統(tǒng)一到教育文化遺產(chǎn)研究的行列中。

我國著名的教育理論家楊賢江曾經(jīng)說過：“自有人生，便有教育?！笨梢?，教育與人類是同生、共存的，而教育文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與教育事件的發(fā)生也同樣如影隨形，可以稱之為教育的衍生物。我國是四大文明古國之一，民族文化從未間斷，而教育作為社會(huì)生活的重要組成部分，更是歷史悠久。從目前各類與教育相關(guān)的研究來看，教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，例如對(duì)于教育體制、教育思想、教育理論等的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于對(duì)于教育物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。例如從古至今對(duì)孔子教育思想的研究一直都是學(xué)界探索、研究的重點(diǎn)。早前出現(xiàn)的《大學(xué)》、《學(xué)記》、《中庸》等著作也可視為對(duì)教育文化遺產(chǎn)的研究和總結(jié)。直至現(xiàn)代，許夢(mèng)瀛[5]、楊榮春[6]、李文奎[7]等對(duì)于曾經(jīng)有價(jià)值的、對(duì)于當(dāng)代有啟發(fā)的教育思想、教育制度等的研究同樣是對(duì)教育文化遺產(chǎn)的研究。

除以上提到的之外，由于文化遺產(chǎn)的研究本身就是一門匯集多學(xué)科的交叉性學(xué)科，所以隸屬于文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域大家庭的教育文化遺產(chǎn)的研究也呈現(xiàn)出多學(xué)科共進(jìn)的狀態(tài)。

2.教育文化遺產(chǎn)的研究角度

（1）教育文化遺產(chǎn)的考古學(xué)研究

由于教育事件是有著豐富歷史淵源的活動(dòng)，所以在人類發(fā)展的長(zhǎng)河中，許許多多的教育遺產(chǎn)都被深埋地下，這樣就需要通過考古學(xué)的力量將其揭示出來，并作進(jìn)一步深入的研究。endprint

太學(xué)遺址就是典型的教育遺址。通過對(duì)太學(xué)遺址的不斷考古發(fā)掘，無論是從太學(xué)的建筑結(jié)構(gòu)上，還是從在太學(xué)遺址中發(fā)現(xiàn)的各類石碑碑文上，都可以進(jìn)一步證明史書中所記載的太學(xué)教育的傳統(tǒng)及古代太學(xué)教育的盛況。

楊鴻勛在《建筑考古學(xué)概說》中提到了太學(xué)遺址的發(fā)掘工作，并對(duì)該工作提出了按照建筑考古學(xué)的基本方式對(duì)遺址進(jìn)行更為科學(xué)及有效的發(fā)掘，以期獲得更為寶貴的建筑學(xué)及考古學(xué)的資料。[8]徐金星在《關(guān)于漢魏洛陽故城的幾個(gè)問題》中提到了漢魏洛陽故城擁有創(chuàng)建于公元29年的漢魏晉太學(xué)，這應(yīng)該是世界上最早的大學(xué)，根據(jù)發(fā)現(xiàn)的遺基和出土的太學(xué)漢石經(jīng)殘石可以反映出太學(xué)的規(guī)模和當(dāng)時(shí)太學(xué)教育的繁榮程度。[9]除此之外，段鵬琦在《漢魏洛陽故城太學(xué)遺址新出土的漢石經(jīng)殘石》一文中詳細(xì)記錄了在太學(xué)遺址中發(fā)掘出的石經(jīng)殘石的體積、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容等，這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于考證當(dāng)時(shí)教育的各種現(xiàn)象及筆風(fēng)、文體都有十分重要的借鑒意義。[10]

（2）教育文化遺產(chǎn)的建筑學(xué)研究

教育建筑是教育文化遺產(chǎn)的典型代表。從已公布的七批全國文化遺產(chǎn)保護(hù)單位名單上可以看出，教育類的單位在逐漸增多，可見人們對(duì)于教育類文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐漸增強(qiáng)。在已公布的教育類的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，共有近20家書院被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被列為各省市重點(diǎn)文物保護(hù)單位的書院達(dá)上百家。

書院制度是我國古代重要的教育制度，同時(shí)保留下來的著名書院建筑又是重要的教育文化遺產(chǎn)，在建筑學(xué)領(lǐng)域?qū)τ跁旱难芯砍晒彩欠浅ＸS富的。龍彬[11]、萬書遠(yuǎn)[12][13]、何禮平[14]等眾多的建筑學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者從建筑學(xué)的角度解析我國古代書院的特色和風(fēng)格，通過這些研究，可以進(jìn)一步豐富書院的現(xiàn)代意義，并對(duì)書院這一典型教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一個(gè)全新的角度。

（3）教育文化遺產(chǎn)的歷史學(xué)研究

文化遺產(chǎn)，又稱歷史文化遺產(chǎn)。曾經(jīng)有學(xué)者說過“歷史是文化遺產(chǎn)求證的過程，文化遺產(chǎn)是歷史辯證的依據(jù)”。 雖然這句話是否準(zhǔn)確還有待商榷，但可以肯定的是，我們所研究的文化遺產(chǎn)，無論是有形遺產(chǎn)還是無形遺產(chǎn)都是人類歷史長(zhǎng)河不斷流淌的印記。長(zhǎng)久以來，對(duì)于文化遺產(chǎn)研究的任務(wù)一直是由歷史學(xué)家來承擔(dān)的，歷史學(xué)對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究從未間斷。

對(duì)于從屬于文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域的教育文化遺產(chǎn)的研究一直也備受歷史學(xué)者的關(guān)注，早在1956年東北師范大學(xué)歷史系就舉辦過探討教育遺產(chǎn)傳承的專題研討會(huì)。除此之外，從歷史學(xué)角度來研究教育文化遺產(chǎn)的文章更是不勝枚舉。以對(duì)文廟的研究為例，牛淑貞[15]、柳雯[16]等研究文廟歷史的文章同時(shí)也是對(duì)于文廟教育文化遺產(chǎn)價(jià)值的揭示。同樣，科舉制度作為我國歷史上重要的人才選拔制度，對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的意義，歷史學(xué)界楊青新[17]、周東平[18]對(duì)于科舉制度的研究也是在豐富教育文化遺產(chǎn)研究的內(nèi)容。

除以上從考古學(xué)、建筑學(xué)、歷史學(xué)角度對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究之外，還有教育學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等多個(gè)學(xué)科參與到文化遺產(chǎn)的研究中，教育文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，多學(xué)科研究也必定會(huì)促進(jìn)它的不斷發(fā)展和壯大。

3.小結(jié)

綜合以上對(duì)于教育文化遺產(chǎn)的研究，李方容提出的教育文化遺產(chǎn)概念的闡述，借鑒了文化遺產(chǎn)的概念框架，揭示了教育文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，但是遺憾的是概念的闡述稍顯單薄，未能充分說明教育文化遺產(chǎn)的外延，未能清晰地展現(xiàn)出教育文化遺產(chǎn)的研究?jī)?nèi)容，而王雷教授僅就教育文化遺產(chǎn)中的一部分，即教育文物做了一些闡述，并未涉及教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分。其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)τ谂c教育事件相關(guān)問題的研究也僅限于本學(xué)科之內(nèi)，較之文化遺產(chǎn)這一明顯的新興交叉學(xué)科，過于分散的研究反而不利于學(xué)科的發(fā)展，所以提出一個(gè)明確、全面的教育文化遺產(chǎn)的概念對(duì)于與教育相關(guān)的各類領(lǐng)域的研究都是非常必要的。

結(jié)合學(xué)者們對(duì)于教育領(lǐng)域中文化遺產(chǎn)的諸多認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為教育文化遺產(chǎn)可按如下敘述進(jìn)行定義：教育文化遺產(chǎn)可分為兩類，其一是物質(zhì)類的教育文化遺產(chǎn)，其二是非物質(zhì)類的教育文化遺產(chǎn)。教育物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)、教育等價(jià)值的與教育事件相關(guān)的文物，包括可移動(dòng)的教育文物和不可移動(dòng)的教育文物，其中可移動(dòng)的文物主要指歷史上流傳下來的教課書、教具、課堂筆記等，不可移動(dòng)的文物主要指教育事件發(fā)生的地點(diǎn)及與教育事件密切相關(guān)的舊址或遺址等，例如太學(xué)遺址、書院遺址等。教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與教育事件有著密切關(guān)系的，并由世代承襲下來的教育事件的表現(xiàn)形式或與表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，如文教政策、教育體制、教育思想及傳統(tǒng)教育紀(jì)念活動(dòng)等。

二、教育文化遺產(chǎn)的研究?jī)?nèi)容

（一）從教育文物到教育物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在我國，與現(xiàn)行文化遺產(chǎn)概念關(guān)系最為密切的便是“文物”?！拔奈铩币辉~最初指的是“文物典章制度”，始見于《左傳·桓公二年》：“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律?！焙蟀l(fā)展至唐代才有前代遺物的涵義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文物概念一直也在不斷地發(fā)展、變化，此間一直與“古物”、“古董”“古玩”等概念并存，交叉使用。1935年《舊都文物略》發(fā)行，同年“北平文物整理委員會(huì)”成立，主要負(fù)責(zé)對(duì)古代建筑的研究和修繕工作。至此，“文物”的概念不僅包含了此前人們認(rèn)識(shí)到具有可移動(dòng)性的文物，同時(shí)也囊括了包含古代建筑在內(nèi)的不可移動(dòng)文物。中華人民共和國成立后，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域沿用了文物一詞，這時(shí)的“文物”泛指人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。

根據(jù)教育文化遺產(chǎn)的概念，物質(zhì)類教育文化遺產(chǎn)即我們傳統(tǒng)概念中的教育文物，應(yīng)指：具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古代教育建筑、教育遺跡以及與教育事件相關(guān)的碑文、石刻等；與重要教育人物或教育事件相關(guān)的并且具有重要教育價(jià)值、史料價(jià)值或紀(jì)念價(jià)值的歷史遺跡、遺存實(shí)物等；歷史上不同時(shí)期具有重要教育價(jià)值的或參與重要教育活動(dòng)的藝術(shù)作品和工藝美術(shù)作品；歷史上各時(shí)代用于開展教育活動(dòng)或教學(xué)研究的具有重要價(jià)值的文獻(xiàn)資料和圖書資料等；能夠反映歷史上不同時(shí)代、不同民族的教育制度、教育文化、教育活動(dòng)、教育生活的具有代表意義的實(shí)物。endprint

（二）教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被某些群體或個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、技能、表演、表現(xiàn)形式和知識(shí)體系，也包括與之有關(guān)的實(shí)物、工具、工藝品以及文化場(chǎng)所，并且隨著環(huán)境與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的不斷變化，各個(gè)群體對(duì)于這種世代相傳的文化遺產(chǎn)不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，促使群體內(nèi)部產(chǎn)生一種歸屬感和歷史存在感，進(jìn)而激發(fā)了人類的創(chuàng)造力，使文化多樣性也得到了發(fā)展。

教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中與教育生活相關(guān)的一類遺產(chǎn)，一方面應(yīng)該具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍性，一方面也應(yīng)具有教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性。教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指以非物質(zhì)形態(tài)存在的，在教育發(fā)展史上與人類教育活動(dòng)緊密相關(guān)，并得以世代傳承的教育文化、教育傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式和與表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。其外延包括與教育事件相關(guān)的口頭傳說、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)教育形式。同時(shí)其外延還應(yīng)包涵歷史上傳承至今的教育傳統(tǒng)、教育理念及對(duì)現(xiàn)代教育體制形成具有重要意義的古代和近代的教育體制等，例如科舉制、成人禮、祭孔大典、孟母教子的傳說等。

三、教育文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及研究?jī)r(jià)值

（一）教育文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

1.延續(xù)性

教育作為一種特有的社會(huì)活動(dòng)，伴隨著人類社會(huì)發(fā)展的始終。教育文化遺產(chǎn)作為教育事件發(fā)展的重要載體，無論是以教育建筑、教育工具為代表的教育物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是以教育思想、教育傳統(tǒng)和教育制度為代表的教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在每一個(gè)階段都具有不同的特點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，每一個(gè)階段的教育文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)出來的特點(diǎn)都是在繼承前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷完善而來的，并具有很強(qiáng)的延續(xù)性。

2.時(shí)代性

在人類社會(huì)的四大古文明中，中華文明是唯一沒有間斷，延續(xù)至今的文明。社會(huì)的進(jìn)步帶動(dòng)文明的發(fā)展，教育作為社會(huì)生活的一部分既是應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的需要而生的，同時(shí)又為人類社會(huì)發(fā)展提供重要?jiǎng)恿?。教育作為社?huì)生活的重要組成部分必定帶有所處時(shí)代的顯著特點(diǎn)，而作為教育事件集中表現(xiàn)的教育文化遺產(chǎn)更應(yīng)帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性。例如教育建筑類的宋代的書院與現(xiàn)代的大學(xué)就有明顯的區(qū)別，而不同時(shí)期的教科書所體現(xiàn)出的時(shí)代性則更強(qiáng)。

3.多樣性

人類的教育史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。教育文化遺產(chǎn)作為教育史的重要見證，在漫長(zhǎng)的歲月中留下了豐富多彩的內(nèi)容。

教育文化遺產(chǎn)的多樣性主要體現(xiàn)在其內(nèi)容的多樣性上。教育文化遺產(chǎn)按照屬性可將其分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩類。除此之外，我們還可以按照與教育事件的關(guān)系分為：與教育功能相關(guān)的遺產(chǎn)，例如教育建筑、教育遺跡、教科書、教具等；與教育歷史相關(guān)的遺產(chǎn)，例如教育制度、教育家故居、具有重大意義的教育著作等；與教育空間相關(guān)的遺產(chǎn)，例如祭祀教育先賢的禮器、校服、文房四寶等。教育文化遺產(chǎn)的研究對(duì)象種類繁多，恰好體現(xiàn)了它多樣性的特點(diǎn)。

4.紀(jì)念性

教育文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)眾多分類中具有顯著文化性的一類，較之工業(yè)文化遺產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)其紀(jì)念性更為顯著。如果說，研究和保護(hù)文化遺產(chǎn)是尊重和保護(hù)人類的創(chuàng)造史的話，那對(duì)于教育文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)則是對(duì)人類教育發(fā)展史的深入挖掘和傳承。今時(shí)的教育現(xiàn)狀蘊(yùn)含著歷代教育家們無限的智慧，今人對(duì)于歷代知名教育家先進(jìn)教育理念的膜拜，對(duì)于他們著作的深入研究以及對(duì)于各類故居、學(xué)堂、書院的保護(hù)則都是出于教育遺產(chǎn)重要的紀(jì)念性及紀(jì)念意義。教育遺產(chǎn)承載著對(duì)于教育家的敬仰、懷念之情，蘊(yùn)含著對(duì)于教育發(fā)展史的敬畏和尊重之意。

（二）教育文化遺產(chǎn)的研究?jī)r(jià)值

教育文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，文化遺產(chǎn)本身應(yīng)具有的普遍價(jià)值也可在教育文化遺產(chǎn)中體現(xiàn)出來。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在1972年發(fā)布的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行界定的表述，能夠歸屬于文化遺產(chǎn)范疇的必須首先具備歷史、藝術(shù)、科學(xué)這三類普遍價(jià)值。而教育文化遺產(chǎn)在具備以上三種價(jià)值外，作為一類具有特殊性質(zhì)和內(nèi)容的文化遺產(chǎn)具有一定的特殊價(jià)值。

1.普遍價(jià)值

（1）歷史價(jià)值：文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值是固有的、最為顯著的內(nèi)在價(jià)值。歷史價(jià)值承襲于過去，同時(shí)又緊密地聯(lián)系著過去和現(xiàn)在，并在歷史研究中起到證史、補(bǔ)史的作用。教育文化遺產(chǎn)是教育史發(fā)展的重要見證，對(duì)其的研究和保護(hù)可以實(shí)現(xiàn)解釋和印證教育歷史事件的目的。同時(shí)，也正是由于文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著巨大歷史價(jià)值，使得人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的重視程度日益增加。

（2）藝術(shù)價(jià)值： 教育文化遺產(chǎn)包括與教育事件相關(guān)的教育建筑、教育家故居、教育書籍、筆記等，不管是建筑藝術(shù)、還是景觀園林藝術(shù)和書法藝術(shù)方面必然會(huì)反映出同時(shí)代社會(huì)中對(duì)于審美的需求，展示當(dāng)時(shí)所處歷史時(shí)期或是不同地域獨(dú)特的審美觀念、藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)還表現(xiàn)出遺產(chǎn)所處時(shí)代人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力上的時(shí)代先進(jìn)性。

（3）科學(xué)價(jià)值： 自有人生，便有教育。人類社會(huì)的進(jìn)步帶動(dòng)了教育的發(fā)展，而各時(shí)代遺留下來的教育遺產(chǎn)同樣見證了人類的發(fā)展史。教育可以說滲透至人類生活的方方面面，教育的進(jìn)步體現(xiàn)了人類的發(fā)展。與教育相關(guān)的各類物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所能體現(xiàn)同時(shí)代科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的內(nèi)容也是十分豐富的。例如，教育建筑的規(guī)劃布局、建筑方案的精巧構(gòu)思以及其中的材料工藝等方面都能夠反映出當(dāng)時(shí)的規(guī)劃及建筑科學(xué)技術(shù)水平，甚至在教育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的教育制度、傳統(tǒng)儀式中也可以體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展水平。科舉制作為存在于我國1300年之久的官吏選拔制度，長(zhǎng)久以來是學(xué)校教育的目的所在，雖然最后由于社會(huì)的發(fā)展，科舉制最終廢除，但在科舉制建立之初及此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，科舉制無疑是科學(xué)、合理的選拔人才的方式，可以說是那個(gè)時(shí)代社會(huì)文化生活的重要見證。

2.特殊價(jià)值

（1）社會(huì)價(jià)值。教育作為人類社會(huì)生活的重要組成部分對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、生活都產(chǎn)生了重大影響，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步?？梢哉f教育的發(fā)展更多的是一種傳承，在不斷的繼承和革新中得到完善，從而形成一個(gè)適合于當(dāng)代的教育模式。隨著教育在社會(huì)生活中地位不斷地提高，接受教育被人們普遍認(rèn)為是融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。在對(duì)教育重視程度日漸提高的大背景下，教育文化遺產(chǎn)的研究，不僅可以起到從一個(gè)側(cè)面揭示人類社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的重要作用，而且還可以借助對(duì)于教育史及各種文獻(xiàn)、書籍的研究促使人們了解歷史，進(jìn)一步增強(qiáng)人們的社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感，從而增強(qiáng)一個(gè)民族的凝聚力和向心力。endprint

（2）教育價(jià)值。教育文化遺產(chǎn)是在人類教育發(fā)展史的過程中產(chǎn)生的與教育事件相關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，本身它是因教育而生的。在教育史的發(fā)展過程中，教育文化遺產(chǎn)起到了參與、促進(jìn)教育發(fā)展的作用。同時(shí)，無論是什么時(shí)期、什么階段的教育文化也對(duì)當(dāng)代甚至后代的人們起著教化的作用。作為文化遺產(chǎn)的一類，教育文化遺產(chǎn)特殊的歷史背景有助于人們了解各種教育空間、教育思想發(fā)展以及教育文化成果等，眾多教育博物館的出現(xiàn)也從一個(gè)側(cè)面印證了教育文化遺產(chǎn)對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代人熟悉教育發(fā)展史、了解教育名家思想和傳承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的重要作用。

（3）文化價(jià)值。教育與社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步是相輔相成的。一個(gè)時(shí)代的教育內(nèi)容、教育方式可以體現(xiàn)同時(shí)代的文化生活。同時(shí)，教育又是反映文化生活、傳遞文化內(nèi)容、推進(jìn)文化進(jìn)步的重要力量。教育文化遺產(chǎn)作為在教育實(shí)踐、教育生活中有形或無形的存在，更是文化生活的重要佐證。人們可以利用對(duì)教育文化遺產(chǎn)的了解、認(rèn)識(shí)、甚至研究來揭示同時(shí)代社會(huì)文化的方方面面。教育是人與人之間的交流，更是文化信息的傳遞。文化在教育穿針引線的作用下，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀內(nèi)容，并隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷更新，從而使文化更具有活力和發(fā)展?jié)摿?。從各時(shí)代教育文化遺產(chǎn)所展現(xiàn)出的不同內(nèi)容和形式上，也可以清楚地看到文化交流和更新的過程。

（4）精神價(jià)值。人類悠久的教育發(fā)展史留下了豐富的教育文化遺產(chǎn)，見證了人類社會(huì)不斷變化的教育活動(dòng)。教育在伴隨社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也創(chuàng)造了取之不竭的精神財(cái)富。教育文化遺產(chǎn)記錄了各時(shí)代人們不同的生活，這些記錄將成為社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感的基礎(chǔ)，構(gòu)成不可忽視的社會(huì)影響。人類社會(huì)創(chuàng)造的豐富的教育文化遺產(chǎn)是人類共同的驕傲和自豪。同時(shí)，不同民族各具特色的遺產(chǎn)內(nèi)容也能夠起到振奮民族精神、激發(fā)凝聚力和創(chuàng)造力的巨大作用。對(duì)于擁有漫長(zhǎng)教育史和教育傳統(tǒng)的民族和國家更是可以通過對(duì)本民族教育文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)和利用，為人們提供一種民族文化的自豪感，從而在文化交流中為人們提供強(qiáng)大的精神支撐。

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（責(zé)任編輯劉第紅）endprint