《刺青》的文學(xué)倫理學(xué)批評解讀

張存貨 王愛軍

【摘要】運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評方法來解讀谷崎潤一郎的唯美主義短篇小說《刺青》，可以發(fā)現(xiàn)，盡管谷崎在文學(xué)創(chuàng)作中極力追求官能享受，主張反道德、反倫理，但其文學(xué)作品中卻清楚地表現(xiàn)出倫理意識。谷崎在傳遞自己的唯美主張的同時，也傳達(dá)了自己所推崇的倫理思想。本文通過分析作品所處的倫理環(huán)境、清吉的獸性因子和姑娘所面臨的倫理困惑與倫理選擇，進(jìn)一步探究谷崎在官能書寫背后所隱藏的倫理思想。

【關(guān)鍵詞】《刺青》；文學(xué)倫理學(xué)批評；倫理環(huán)境；獸性因子；倫理選擇

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）42-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.011

一、引言

日本現(xiàn)代唯美派代表作家谷崎潤一郎（1886—1965）在日本文壇上享有“大谷崎”和“大文豪”的美譽(yù)。在國際上，谷崎曾七次獲得諾貝爾文學(xué)獎的提名，也是首位當(dāng)選為全美藝術(shù)院·美國文學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)會員的日本人。谷崎的短篇小說《刺青》于1910年11月在第二次《新思潮》雜志上發(fā)表。這篇小說獲得日本唯美派鼻祖永井荷風(fēng)的盛贊，他還發(fā)表專論評價谷崎開拓了一個未曾有人涉足的藝術(shù)新領(lǐng)域。谷崎也借此登上日本文壇。

作為谷崎的處女作，《刺青》是他藝術(shù)風(fēng)格的開端，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的惡魔主義傾向和唯美色彩。他秉持著唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)理念，以官能書寫取代理性思考，以追求官能享受替代對人性的剖析和對客觀社會的批評，試圖將道德規(guī)范完全隔絕在他空想的幻想世界之外。然而，任何文學(xué)創(chuàng)作都無法脫離現(xiàn)實生活。谷崎提倡“藝術(shù)超越道德”，主張反道德、反倫理，但其文學(xué)作品中卻清楚地表現(xiàn)出倫理意識，其筆下的人物在面臨倫理選擇時也會深陷焦慮與苦悶。

《刺青》一文中，講述了主人公清吉原打算以浮世繪畫師這一倫理身份了此余生，但淪落為文身師之后，他執(zhí)念于“在光輝艷麗的美人肌膚上刻入自己靈魂”。當(dāng)清吉遇見他夢寐以求的女性后，向她展示了兩幅以男性為養(yǎng)分的美人圖。在他多次勸誘下，姑娘自身的自由意志與理性意志發(fā)生激烈斗爭，使她陷入強(qiáng)烈的倫理沖突與倫理困惑。隨后，清吉在獸性因子的主導(dǎo)下使用麻醉劑令姑娘昏睡，并在其背后刺下了女郎蜘蛛造型的文身。次日，姑娘發(fā)生了轉(zhuǎn)變，蛻變成一個妖艷的女人，并對清吉說“你就是我的第一個養(yǎng)料”。本文通過分析《刺青》所處的倫理環(huán)境、清吉的獸性因子和姑娘所面臨的倫理困惑與倫理選擇，進(jìn)一步探究谷崎在官能書寫背后所隱藏的倫理意識和道德取向。

二、《刺青》的倫理環(huán)境

文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，“不同歷史時期的文學(xué)在其固定的屬于特定歷史的倫理環(huán)境和倫理語境，對文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境中去，這是理解文學(xué)的一個前提?！盵1]256因此，我們不能脫離歷史現(xiàn)場去評價文學(xué)作品，只有將《刺青》放置于其所屬的社會時代和倫理環(huán)境下，并對文本中各種社會現(xiàn)象進(jìn)行客觀地倫理分析與總結(jié)，才能更好知曉谷崎創(chuàng)作該文本的意圖，進(jìn)而歸納出作品中所提倡的倫理思想。

首先，小說的時代背景設(shè)置別有深意?！洞糖唷烽_篇這樣寫道，“那是人們把‘愚蠢’當(dāng)作高貴道德尊崇的年代，世人也不像現(xiàn)在這樣互相猛烈地傾軋?！痹撟髌钒l(fā)表于1910年，處于明治時代。引文后半句正對應(yīng)著明治維新以后當(dāng)時西方思潮與傳統(tǒng)觀念之間的矛盾沖突，而前半句則大致描述了作品處于以傳統(tǒng)的、封建的倫理觀念為主導(dǎo)的時代背景下。此外，《刺青》中出現(xiàn)的“ちゃりぶん”“唐草權(quán)太”“達(dá)摩金”和“豐國國周”等人物都是實際存在的文身師和浮世繪畫師，他們都活躍于天保以后（1830—），處于江戶后期。19世紀(jì)期間，文身藝術(shù)已成為江戶文化的一部分。文身的流行體現(xiàn)在當(dāng)時的浮世繪中，而浮世繪的興盛又影響著文身文化。

文身的發(fā)展與浮世繪有著緊密的聯(lián)系。值得一提的是，1869年日本江戶時代浮世繪畫師豐原國周繪制的《花勇女水滸傳》。他對《水滸傳》中的角色進(jìn)行了性別轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作出女性皮膚上文有大面積文身的畫作。所以，在1869年左右可能有身上文有大面積文身的女性存在。那么，《刺青》的歷史背景極可能處在江戶后期，此時西方思潮還未全面推行，該時期的倫理主流思想仍是以儒家為核心的傳統(tǒng)倫理道德觀念。

江戶時代作為日本歷史上封建社會的最后一個時期，封建統(tǒng)治制度也最為完善。為了維護(hù)幕府統(tǒng)治的長治久安，江戶幕府建立了幕藩體制。在幕藩體制下，嚴(yán)格的身份等級制度和以家業(yè)傳承為核心的“家”制度便是維護(hù)封建統(tǒng)治的兩大支柱。在此影響下，人們的等級觀念根深蒂固，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”等級位序發(fā)生改變，武士階層走向衰落，町人階層崛起。固有的儒家倫理模式與市井世俗倫理產(chǎn)生了尖銳沖突。而“美麗的人為強(qiáng)者，丑陋的人為弱者”[2]1這一理念的大受歡迎，恰恰表現(xiàn)出市民階級的蓬勃發(fā)展。對于町人階層而言，對美和自由的追求便是擺脫封建道德和等級制度的方式。

三、清吉的“獸性因子”與刺青

小說中對主人公的描述為“清吉原本就仰慕豐國國貞的風(fēng)格，要作為浮世繪畫家了此一生，淪為刺青師后卻依然保持著畫家的良心和敏銳，除非是能夠吸引他的肌膚和骨骼，否則休想買到他的刺青。即便偶爾請他畫下刺青圖案，一切構(gòu)圖及花費(fèi)均得聽從他的要求”。[2]2

首先，清吉給別人文身的前提條件是顧客的骨骼和肌膚必須能吸引到他。此外，文身的構(gòu)圖和花費(fèi)也需要聽從清吉的安排?？上攵?，他對文身對象的執(zhí)著并非出于一般對錢財?shù)乃接怯兄^高的藝術(shù)追求。

其次，清吉原想獲得浮世繪畫師的倫理身份，但最終淪落為文身師這一倫理身份。“人的倫理身份是一個人在社會中存在的標(biāo)識，人一旦具備了某種倫理身份，就要承擔(dān)這一身份所賦予的責(zé)任與義務(wù)。由于身份同道德規(guī)范聯(lián)系在一起，因此身份的改變就容易導(dǎo)致倫理混亂，引起沖突。[1]257浮世繪是日本歷史上著名的藝術(shù)形式，浮世繪畫師也享有著較高的社會地位。相較于浮世繪的影響力，文身則多次受到政策上的打壓。江戶幕府曾于1811年和1842年先后兩次發(fā)布文身的禁止令。雖然浮世繪與文身有著密切的聯(lián)系，但文身師與浮世繪畫師所具有的社會地位相去甚遠(yuǎn)。清吉的倫理身份由浮世繪畫師淪落為刺青師，社會地位的下降，心中難免有巨大的心理落差。

“這位年輕的刺青師的心底，潛藏著不為人知的快樂和夙愿。當(dāng)他的針尖刺入人的肌膚時，帶著殷紅的鮮血腫脹起來的肌肉的疼痛，會使大多數(shù)難以忍受的男人發(fā)出痛苦的呻吟，然而，這種呻吟越是響亮，清吉就越能感到難以名狀的愉悅?！盵2]2

“獸性因子與人性因子相對，是人的動物性本能的一部分?！盵1]39清吉心中潛藏著的愉悅便是其獸性因子的體現(xiàn)。清吉除了為男性文身時有意造成劇烈的疼痛之外，還藐視屈服于疼痛的男人、挑釁忍受住劇烈疼痛的男人。獸性因子由人的原欲驅(qū)動，將自己的快樂建立在別人的痛苦之上恰恰是人對本能的最自然表達(dá)。根據(jù)弗洛伊德精神分析學(xué)，清吉這種具有破壞性、攻擊性和挑釁性的表現(xiàn)形式便是向外投放的死本能。死本能來自力比多，是生物體中能量的釋放，其作用是滿足自己的欲望，和釋放自己心中壓抑的情感。

清吉為了釋放巨大心理落差所帶來的苦悶，他在獸性因子的主導(dǎo)下，通過最痛苦的朱刺和渲染刺的方式，從對男人施加攻擊性行為中獲得心理滿足。此外，“清吉年紀(jì)輕輕就技藝高超，顯然是天賦所得，是谷崎賦予他的一種近乎天才的身份?！盵3]21這與現(xiàn)實中有著“神童”之稱的谷崎相符。谷崎從小漢學(xué)造詣甚深，自視甚高、我行我素，但他的文學(xué)創(chuàng)作初期并未得到大眾認(rèn)可，長期處于“未發(fā)”的狀態(tài)。巨大的心理落差和作為長男的壓力使谷崎患上了神經(jīng)衰弱。而《刺青》是谷崎輟學(xué)后，于《新思潮》雜志上發(fā)表的第一篇小說，除了表達(dá)對自然主義文學(xué)的反抗之外，也流露出該時期谷崎心理的不平衡。清吉作為谷崎的化身，根據(jù)清吉對男性文身時展現(xiàn)出的攻擊性，也表達(dá)出谷崎對自己懷才不遇的憤懣。

除此之外，清吉的夙愿是在光輝艷麗的美人肌膚上刻入自己靈魂。他尋遍了江戶城花街柳巷知名的美女，無果后在心中暗自描繪著素未謀面的美女姿態(tài)聊以慰藉，甚至白白憧憬了三四年，依舊不肯放棄這一夙愿?？上攵?，清吉十分重視自己的夙愿，“這個動力來自不同欲望。欲望是在本能的驅(qū)動下產(chǎn)生，是人在本能上對生存和享受的一種渴求?！盵1]282簡而言之，清吉的夙愿便是給美貌女子文身。

但是，相較于為男性文身所展現(xiàn)出的攻擊性，給女性文身更傾向于犧牲、奉獻(xiàn)自我。這個夙愿的動力則源于自我實現(xiàn)。當(dāng)清吉發(fā)現(xiàn)辰己藝伎派來的丫頭便是自己日思夜想的美女后，便向她展示了兩幅以男性為養(yǎng)分的美人圖。他用言語屢次勸誘無果后，在獸性因子的主導(dǎo)下用迷藥強(qiáng)行迷暈姑娘，對其進(jìn)行文身以實現(xiàn)自己的夙愿，完全聽任內(nèi)心欲望的驅(qū)使。清吉這種野蠻行為在當(dāng)時乃是觸犯倫理的，但谷崎刻意去弱化倫理道德的譴責(zé)，將自我實現(xiàn)凌駕于道德之上。

清吉的快樂和夙愿都是其潛意識的體現(xiàn)，同時也是在獸性因子的主導(dǎo)下實現(xiàn)的。清吉的快樂表達(dá)出谷崎對自己生活和事業(yè)屢不得志的憤懣，而夙愿表達(dá)出谷崎持守的志向。雖然他的作品長期處于“未發(fā)”的狀態(tài)，但他依舊堅持著文學(xué)創(chuàng)作，期望自己能創(chuàng)作出暢銷的文學(xué)作品。

四、姑娘的倫理沖突與倫理選擇

姑娘是辰巳藝伎派來的丫頭。在書信中交代了拜托清吉在短外褂上作畫一事之外，還提示了姑娘的身份。書信內(nèi)容為“遣去的姑娘近來要以我妹妹的名義出去接客”。[2]4通過對藝伎的相關(guān)研究，可以了解到辰己藝伎與書信中所指的“妹妹”并非具有血緣關(guān)系，而是當(dāng)藝伎看中某位姑娘，并打算培養(yǎng)她成為自己的接班人時，通常以“妹妹”相稱。姑娘平日里跟從辰巳藝伎學(xué)習(xí)藝能以及禮儀等必要技能?？梢酝茢喑?，她雖身處花街柳巷，受到環(huán)境的侵蝕，但是還未正式接客，內(nèi)心依然保持著傳統(tǒng)的矜持。

清吉給姑娘展示了兩幅畫卷后，姑娘的反應(yīng)：

“一時間，姑娘對這幅奇怪的畫看得出神，可是，漸漸地，她的眼睛發(fā)亮，嘴唇顫抖，奇怪的是她的臉慢慢變得像起妃子來，姑娘找到了隱藏在其中的真正‘自我’?！盵2]5

姑娘的第一反應(yīng)并不是害怕，而是眼睛發(fā)亮，看得入神，甚至臉也變得同畫中女子一樣。畫中女性掌握著男性的生殺大權(quán)，女對男是上對下的關(guān)系。姑娘對畫作中女子身份的認(rèn)同與模仿，這足以說明引文中的“自我”便是其自由意志的體現(xiàn)。

在江戶時代，因為受到儒家女性觀和女子教育的影響，女性一直處于被壓迫、被奴役的狀態(tài)。姑娘對美與自由的追求，在當(dāng)時的倫理環(huán)境下是不被允許的，因此只能將內(nèi)心深處的欲望埋藏于心底。只有在不被他人所察覺的時候，才會宣泄出壓抑的情感。在封閉的環(huán)境下，當(dāng)清吉屢次引誘姑娘去尋找和釋放內(nèi)心的自然意志時，姑娘才逐漸放下內(nèi)心的戒備，“自由意志”得以擺脫“理性意志”的束縛，而表現(xiàn)出一系列非理性的言行舉止。

“‘您為什么讓我看如此恐怖的畫作？’她抬起面色蒼白的頭問道?！盵2]6

姑娘在看到那兩幅畫作后，時而表現(xiàn)出癡迷，時而又表現(xiàn)出害怕，陷入深深的焦慮與苦悶之中。此時，她的“理性意志”與“自由意志”發(fā)生沖突，使她陷入倫理苦悶。姑娘的理性意志便是她在父權(quán)制社會和封建禮教的影響下內(nèi)化的道德規(guī)范監(jiān)督、批判和管束自我行為的意識層次。在傳統(tǒng)觀念中，女性要屈從于男性。而這種道德觀念與姑娘心中的“自由意志”是矛盾的。當(dāng)姑娘意識到自己將觸犯倫理禁忌時，表露出驚慌害怕的情緒。因為一旦違背倫理秩序，她將受到社會的制裁。

“‘求求您，快把這畫收起來?！媚锉吵嬜髋吭陂介矫咨希袷且颖苷T惑。過了一會兒，她的嘴唇再次顫抖起來。‘師傅，我坦白。如您觀察的那樣，我的確有著畫上女子的性格……您就饒了我吧，快把那畫軸收起來?！欢?，姑娘輕易不肯抬起頭來。她的臉藏在襯衣衣袖后面，一直趴在地上?！畮煾担堅试S我回去吧。因為我害怕在您的身邊?！辉僦貜?fù)著。”[2]6-7

文中以細(xì)膩、真實的筆觸來刻畫姑娘自由意志與理性意志激烈的沖突，她極力克制自己內(nèi)心的沖動，但又向往著畫中女性所展現(xiàn)出來的魅力，期望獲得與之相同的地位。在清吉的不斷勸誘下，姑娘的“自由意志”逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，“理性意志”的反抗越發(fā)顯得無力。姑娘從最開始質(zhì)問清吉為什么給她看這幅畫作，到選擇去逃避看到畫作，甚至將臉藏在襯衣衣袖后面來蒙蔽視線，最后只能苦苦哀求清吉放她回家。因此，在清吉一次次的引誘下，女性內(nèi)心的“理性意志”逐漸失去主導(dǎo)地位，“自由意志”逐漸擺脫“理性意志”的束縛。

“姑娘與昨天判若兩人的態(tài)度使清吉大為驚訝……她容光煥發(fā)，倚靠在欄桿上，仰望著朦朧的天空……‘師傅，我已經(jīng)完全拋棄了以往的膽怯……你將首先成為我的肥料！’”[2]10

在完成刺青之后，姑娘的行為舉止和性格特征都判若兩人。這強(qiáng)烈的反差足以說明姑娘的倫理選擇便是接受了清吉的改造，也順從了自己的本心。從姑娘所說的“不再膽怯”可以知曉姑娘之前一直受到日本傳統(tǒng)倫理道德的束縛，即儒家女性觀和教育觀的壓迫。姑娘借助清吉的“刺身”才得以直面自己的“自由意志”，解放天性，成為自己理想中的女性形象。

總之，姑娘內(nèi)心深處對美與自由的追求同社會中的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范相矛盾，這正表明人既包含人性的一面，又包含了獸性的一面。姑娘的苦悶體現(xiàn)著自由意志與理性意志的沖突。在清吉的多次勸誘下，姑娘理性意志的反抗越發(fā)無力。在刺青完成后，“自然意志”完全壓制“理性意志”，成為自己夢寐以求的女性。

五、結(jié)語

正如開頭所提到的，把“愚蠢”當(dāng)作道德尊崇，這里并沒有完全去道德化，而是將傳統(tǒng)道德觀視為愚蠢的、錯誤的。此外，“谷崎沒有刻意去渲染世俗倫理與儒家倫理的沖突，而是存在明顯的弱化道德約束，鼓勵獸性因子的價值。通過姑娘的倫理沖突與倫理選擇的書寫——對理性的批評和對野性的贊揚(yáng)，表達(dá)出谷崎對傳統(tǒng)倫理道德中的女性觀的批評和對勇于追求美與自由的市井世俗倫理的贊揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]譚晶華.刺青[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019.

[3]李文思.論谷崎潤一郎《刺青》的美學(xué)理念[D].黑龍江大學(xué)，2019.

作者簡介：

張存貨，男，漢族，浙江溫州人，長春工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院2021級在讀碩士研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。

王愛軍，女，長春工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授。