家園與身份的追尋

董艷艷??

摘要：在新移民的國(guó)家里，西蒙和大衛(wèi)被抹除記憶、篡改身份，生活上遭遇種種困境，既不能走出對(duì)母國(guó)的記憶，又無(wú)法融入新國(guó)家的文化。因此從后殖民角度出發(fā)，分析西蒙和大衛(wèi)身份缺失的表現(xiàn)及原因，探尋其身份重構(gòu)的可能。

關(guān)鍵詞：《耶穌的童年》；移民；偶合家庭；身份認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.26.081

1引言

《耶穌的童年》是庫(kù)切最新的作品，也是庫(kù)切宣布封筆后繼《夏日時(shí)光》的又一部巨著。由于《耶穌的童年》問(wèn)世不久，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其研究不多。已有的主要研究可歸為三類(lèi)：新移民的故事及其倫理困境；政治話語(yǔ)解讀；尋根主題的研究。吳大志的“鄉(xiāng)歸何處——評(píng)庫(kù)切作品《耶穌的童年》”一文雖提到了主人公的“自我身份認(rèn)定”，（吳大志，2016：57-58）但未對(duì)其進(jìn)行深入地分析。通過(guò)文本細(xì)讀，筆者擬分析《耶穌的童年》中移民家園和身份缺失的表現(xiàn)及原因，并探尋其身份重構(gòu)的可能。

小說(shuō)以說(shuō)西班牙語(yǔ)的某個(gè)國(guó)家為背景，主人公是個(gè)名叫大衛(wèi)（難民營(yíng)里的編號(hào)）的不明身份的小男孩，他是難民的孩子，和母親失散了，于是，老人西蒙帶他到新的國(guó)度尋找母親，在新移民的國(guó)家里一老一少相依為命。但是作為移民，他們身上還夾帶著故國(guó)的記憶，無(wú)法融入新國(guó)家的生活，只能踏上又一次漂泊的旅程。

從詞源來(lái)看，“diaspora”的本意指“植物靠種子的傳播和花粉的飛散繁衍生長(zhǎng)”。 （童明，2016：115）這個(gè)詞原和猶太民族遷移的經(jīng)歷及割舍不斷的家園文化相聯(lián)系。文化研究上，“‘飛散指離開(kāi)母體文化而在另一種文化環(huán)境中生存，由此引起個(gè)體精神世界的文化沖突與抉擇、文化身份認(rèn)同與追尋等一系列問(wèn)題的文化現(xiàn)象。”（張敏，黃宇潔，2009：168-179）

2家園和身份的缺失

移民群體生活在異國(guó)，精神上不僅有對(duì)母國(guó)文化的懷舊情懷，還受到新國(guó)家主流文化的沖擊。如果他們堅(jiān)持自己原有的文化認(rèn)同，在新的國(guó)家他將永遠(yuǎn)成為被邊緣化的“他者”；若對(duì)新國(guó)家的文化采取認(rèn)同的態(tài)度，則意味著要放棄母國(guó)的文化，成為一個(gè)沒(méi)有歷史記憶的人。

2.1身份缺失的表現(xiàn)

西蒙帶領(lǐng)大衛(wèi)來(lái)到一個(gè)說(shuō)西班牙語(yǔ)的新國(guó)度尋求新的生活，還有一個(gè)目的是幫助大衛(wèi)找回失散的母親。在新的國(guó)家，他們處處面臨生存的困境和文化上的沖突。所有的人似乎喪失了記憶，西蒙和大衛(wèi)的身世成了一個(gè)謎：

‘How old is he？

‘Five. That is the age he was given.…

He takes the two passbooks from his pocket and proffers them …

‘That is where they gave us our names， our Spanish names.（J.M. Coetzee， 2014： P2-3）

大衛(wèi)是個(gè)既無(wú)姓名，又不明年齡的小男孩?！按笮l(wèi)”這個(gè)名字只是難民營(yíng)里的編號(hào)，而5歲的年齡也別人定義的，因?yàn)樗瓷先ハ?歲的樣子，上船時(shí)所帶的唯一能說(shuō)明身份的信件也被弄丟了，這一切都說(shuō)明大衛(wèi)是個(gè)沒(méi)有身份的棄兒。他們被抹除記憶、篡改身份，只能靠?jī)蓮堧y民營(yíng)里簽發(fā)的“身份證”說(shuō)明自己。

為了生計(jì)，西蒙努力學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)，在碼頭干粗重的活計(jì)，盡管風(fēng)餐露宿卻仍然對(duì)未來(lái)充滿信心。但令他痛苦的是，每天吃的都是乏味的豆湯和面包，業(yè)余學(xué)校里開(kāi)設(shè)的都是西班牙語(yǔ)和哲學(xué)課程，廣播里的音樂(lè)不帶勁，和埃琳娜做愛(ài)毫無(wú)風(fēng)情可言，盡管她答應(yīng)了西蒙的求婚，但他們之間只有因兩個(gè)孩子而建立的友情。他渴望有自己的家，希望通過(guò)交友俱樂(lè)部找一位在精神上能真正理解自己的妻子，卻總被誤解為想找一位打發(fā)寂寞時(shí)間的女人。西蒙一方面對(duì)“跟他同床共枕的女人做朋友”這種模式困惑不已，另一方面又“小心翼翼地享受這種好處”。（庫(kù)切，2013： 67）顯然，這種兩性相處的模式和西蒙的故國(guó)傳統(tǒng)觀念是不同的。新國(guó)家的所有事情對(duì)西蒙來(lái)說(shuō)都是陌生的，但是埃琳娜、阿爾瓦羅、碼頭的工友都融入了這種環(huán)境，西蒙頭腦中故國(guó)的文化觀念讓他自己和周?chē)囊磺懈窀癫蝗耄@才是最令他痛苦的。

2.2身份缺失的原因

全球化進(jìn)程加速了人口流動(dòng)，特別是跨國(guó)界的人口遷移，不同民族、不同文化的人被置于陌生的文化環(huán)境中。“我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)？”這樣復(fù)雜的問(wèn)題日益成為文化研究的難點(diǎn)。上船時(shí)母親掛大衛(wèi)脖子上的唯一能說(shuō)明身份的信件被弄丟了，從此，他走上了尋母的道路。我們把大衛(wèi)的身世寄希望于那封丟失的信件，殊不知即使信件沒(méi)有丟失，他也不可能找到母親。母親把信件掛在大衛(wèi)脖子上，是不是說(shuō)明她早就知道大衛(wèi)會(huì)走失？抑或是母親故意遺棄了他？具體原因我們不得而知。與母親的疏離在這里是一個(gè)隱喻，小說(shuō)中母親是母國(guó)的縮影，與母親失散喻指大衛(wèi)甚至庫(kù)切本人與傳統(tǒng)文化的斷裂，信件丟失隱射出大衛(wèi)與原初身份之間的聯(lián)系都已消失，他被移位到不屬于自己的文化環(huán)境中，迷茫、彷徨是他必須經(jīng)歷的階段。

大衛(wèi)來(lái)新國(guó)家唯一的目的是找到自己的母親，盡管伊妮絲視大衛(wèi)如己出，但是他對(duì)伊妮絲從來(lái)都是直呼其名，也就是說(shuō)大衛(wèi)認(rèn)同的只是他的親生母親，這其實(shí)是他對(duì)母國(guó)文化的一種渴望。大衛(wèi)與母國(guó)文化有著割舍不斷的感情，當(dāng)面對(duì)主流文化的強(qiáng)制同化時(shí)，他表現(xiàn)出了堅(jiān)決的反抗，具體體現(xiàn)在他在學(xué)校的反常表現(xiàn)。上課時(shí)焦躁不安，在課堂上隨意走動(dòng)，未經(jīng)允許就離開(kāi)教室，經(jīng)常在同學(xué)們面前說(shuō)一些瘋狂的話，在閱讀和算數(shù)方面也表現(xiàn)出明顯的“困難”。而這一切不正常的行為是由于他拒絕認(rèn)同新國(guó)家的主流文化，在這里大衛(wèi)失去了精神支柱。被主流文化邊緣化，他只能躲避在自己想象的世界里，用一種只有他理解的方式表達(dá)自己。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，大衛(wèi)被老師和學(xué)校視為特殊兒童。被強(qiáng)制帶到特殊教育中心后，不安分的他在一天夜里逃離了這個(gè)不屬于自己的地方。endprint

3家園與身份重構(gòu)的可能

移民來(lái)到新國(guó)家，面對(duì)主流文化的強(qiáng)制同化，有人選擇放棄原有的文化身份，按照主流社會(huì)的需求重新塑造自己，就像書(shū)中的安娜、埃琳娜；還有人為了保持原有的身份選擇反抗，比如小說(shuō)中的大衛(wèi)和西蒙。盡管要忍受被邊緣化的痛苦，他們依然對(duì)新生活充滿期待。在主人公面對(duì)未來(lái)的種種不確定時(shí)，庫(kù)切以平靜的口吻結(jié)束了全書(shū)：“Looking for somewhere to stay， to start our new life.”（J.M. Coetzee，2014：329）對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，地理上的家園已不復(fù)存在，“‘家園即想象的空間，也是生命旅程中的一站”。（童明，2016：113）

西蒙和伊妮絲帶領(lǐng)大衛(wèi)前往埃斯特利塔，只為找個(gè)住的地方開(kāi)始新的生活。一方面，說(shuō)明他們開(kāi)始向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。西蒙曾勸說(shuō)伊妮絲不要逃避社會(huì)，流亡的生活對(duì)大家都沒(méi)有好處，大衛(wèi)終究要長(zhǎng)大。個(gè)人要生存，只能選擇向社會(huì)妥協(xié)。另一方面，也意味著他們已經(jīng)能夠接受身份被異化的部分，一種新的混雜身份開(kāi)始形成。身處日趨多元化的文化環(huán)境中，個(gè)體不可避免地走向一種混雜的多重文化身份。讀《耶穌的童年》，規(guī)范的國(guó)際英語(yǔ)讓我們感受不到任何的民族歸屬感，結(jié)尾處也讀不出西蒙和大衛(wèi)剛開(kāi)始的那種強(qiáng)烈的故國(guó)執(zhí)念，他們也不再執(zhí)著于地理意義上的家園，多元文化背景下，構(gòu)建一種混雜的文化身份或許是最佳的選擇。

4結(jié)語(yǔ)

尋母即尋根、尋找逝去的家園和身份。就像小說(shuō)中的西蒙和大衛(wèi)一樣，移民群體總是處于這樣一種狀態(tài)：回不到過(guò)去，走不進(jìn)現(xiàn)在，又期盼著未來(lái)。個(gè)體追尋自身的文化身份，是滿足其精神歸屬感所必需的。然而，在這個(gè)多元文化共存的時(shí)代里，任何民族的文化都不可能不受其他文化的影響或保持自身的獨(dú)立性。全球化進(jìn)程中，人口大規(guī)模遷移，不同文化相互交融，不僅是移民群體，我們每個(gè)現(xiàn)代人都需對(duì)自身重新定位。既然差異是固有的且無(wú)法消除，那么尊重不同文化和擁有不同文化背景的人，和而不同這個(gè)多元文化時(shí)代的生存之道。

參考文獻(xiàn)

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