論習(xí)近平“以人民為中心”的思想政治教育思想三重維度

廖靈丹+劉愛蓮

摘要：堅(jiān)持以人民為中心，是全面建成小康社會(huì)新時(shí)期下加強(qiáng)思想政治教育的基本要義，也是習(xí)近平思想政治教育思想的核心范疇，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色與獨(dú)特風(fēng)格。習(xí)近平在繼承我國傳統(tǒng)文化中的民本思想及中國共產(chǎn)黨優(yōu)良思想政治教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，賦予了思想政治教育新的時(shí)代內(nèi)涵：以堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想政治教育的理論基礎(chǔ)；以發(fā)揮群眾語言的獨(dú)特魅力作為思想政治教育的實(shí)踐路徑；以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)作為思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；以人民為中心；思想政治教育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G412文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2017）04-0060-05

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中所留下來的傳家寶，是中國共產(chǎn)黨開展一切工作的前提。黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都重視思想政治教育工作，并在實(shí)踐中積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了堅(jiān)持以人為本理念的思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入全面建成小康社會(huì)新時(shí)期以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)秉承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，高度重視思想政治教育工作，形成了以人民為中心的思想政治教育思想。習(xí)近平認(rèn)為，思想政治工作從根本上說是做人的工作[1]，堅(jiān)持以人民為中心的思想政治教育，就是要在全社會(huì)培育一種以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在思想政治教育實(shí)踐中堅(jiān)持人民主體地位，彰顯人民至上的價(jià)值取向，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為思想政治教育的目的與歸宿[2]128。

一、理論基礎(chǔ)：堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代，具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵3]也就是說，任何新思想都是產(chǎn)生于一定時(shí)代，必然會(huì)打上時(shí)代的烙印，符合這個(gè)時(shí)代一貫以來所遵循的歷史發(fā)展邏輯。在全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在要求，符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的邏輯，是習(xí)近平“以人民為中心”的思想政治教育思想的題中之義。“一切劃時(shí)代體系的真正內(nèi)容是由產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來的，所有的這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展歷史為基礎(chǔ)的?！盵4]習(xí)近平站在時(shí)代高度，提出加強(qiáng)以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治教育，這并不是個(gè)人的主觀臆斷，而是具有深刻的歷史必然性。

一直以來，民本思想都是我國傳統(tǒng)文化的重要部分。上至先秦時(shí)期，下至近代，諸多名人學(xué)者都論述過民本思想。《論語·學(xué)而》記載了儒家代表——孔子“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的主張，體現(xiàn)了孔子愛民、恤民的民本思想?！睹献印穼⒚癖舅枷爰懈爬椤懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，孟子所提出“民為貴”的學(xué)說是先秦時(shí)代最鮮明的民本思想?！盾髯印ね踔破分杏弥鬯P(guān)系來比喻君民關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，提出“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”?！皬谋P庚的重民、周公的保民、孔子的愛民，到孟子的民貴君輕、荀子的君舟民水，再到漢唐以來的形形色色的民本論，民本思想不斷被充實(shí)和豐富，民本成為歷代大儒的重要理論命題之一?！盵5]盡管我國傳統(tǒng)文化中的民本思想屬于封建統(tǒng)治階層的思想體系，存在一定局限性，但并不能因此而否認(rèn)其閃光點(diǎn)，相反，應(yīng)該對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論價(jià)值予以肯定、發(fā)掘并賦予時(shí)代新內(nèi)涵。習(xí)近平認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是我們的傳家寶，是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈，我們要運(yùn)用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能忘本，不忘本才能開辟未來。他從傳統(tǒng)文化汲取精神養(yǎng)分，豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與中華民族在千百年傳統(tǒng)文化浸潤下所形成的民族精神、民族品質(zhì)相契合的。一個(gè)民族之所以擁有不同于其他民族的特質(zhì)，就在于每個(gè)民族都擁有其獨(dú)特的文化，并經(jīng)過一代又一代的傳承后，滲透到這個(gè)民族的血液之中。任何民族的發(fā)展、新思想的產(chǎn)生，都必須傳承本民族文化中的精華?！爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[2]202

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展提出了新要求，在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)國情，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代新轉(zhuǎn)換。以人為本的社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分融合了我國傳統(tǒng)文化中的民本理念，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家層面價(jià)值觀，與我國傳統(tǒng)文化中“富民、裕民、樂民、教民、和民”的民本思想有著深遠(yuǎn)的歷史關(guān)聯(lián)；而“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)層面價(jià)值觀繼承和發(fā)展了“均平、天下為公、法德并治”的重民價(jià)值理念[6]。當(dāng)民本理念涉及個(gè)人層面時(shí)，則注重對(duì)個(gè)人的人文關(guān)懷，要求個(gè)人重視對(duì)道德修養(yǎng)的培育，主張仁愛、誠信、以和為貴等觀念?！妒?jīng)注疏·孟子注疏》提出：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”，即君子在修身時(shí)要存仁心，要講誠信。孔子在《論語·為政》中具體指出了誠信的重要性：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行哉?！眰鹘y(tǒng)文化中所傳達(dá)的“愛”“誠”“和”的精神與當(dāng)前“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的個(gè)人層面價(jià)值觀不謀而合。

不僅如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是對(duì)傳統(tǒng)民本理念在論域上有所超越，它明確將“愛國，敬業(yè)、誠信、友善”的個(gè)人價(jià)值觀上升到與國家、社會(huì)層面價(jià)值觀同等重要的位置，個(gè)人的價(jià)值訴求與國家、社會(huì)的價(jià)值訴求一樣重要。當(dāng)前，五大發(fā)展理念成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的新潮流，社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展呼喚著個(gè)人主體意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的提高，個(gè)體的自主性、自為性與自律性的增強(qiáng)對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與維系社會(huì)和諧越來越重要。為此，習(xí)近平將個(gè)人層面的價(jià)值訴求明確納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重視個(gè)人價(jià)值觀的培育。把涵蓋國家、社會(huì)與個(gè)人三維度的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治教育，使思想政治教育富有民族精神與民族特色，并將這種民族精神滲透到每一個(gè)人的思想中去，使每一個(gè)人都能接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀所傳達(dá)的這種民族精神力量，從而為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。

二、實(shí)踐路徑：發(fā)揮群眾語言的獨(dú)特魅力

“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[7]習(xí)近平在講話中善于抓住廣大人民群眾最關(guān)心的問題，也就是事物的根本，并用通俗的語言表達(dá)出來，從而使人民信服并樂于接受，最終贏得廣大人民的支持，掌握了群眾的力量。他通過形象的比喻、俗文俚語和詩文的引用，讓廣大人民群眾充分感受到蘊(yùn)含在“平易近人”語言魅力之中的深刻哲理與縝密邏輯。

（一）通俗易懂的語言感化人民群眾

語言是思想的外衣與載體，其力量不遜于千軍萬馬。習(xí)近平的思想政治教育思想，不僅在內(nèi)容上堅(jiān)持以人民為中心，而且在表達(dá)方式上也體現(xiàn)了對(duì)人民群眾的關(guān)懷。他的一列講話都是用老百姓喜聞樂見的通俗語言來表達(dá)。理論只有用通俗易懂的語言來闡述，讓廣大人民群眾能夠聽得懂，才可能讓他們逐漸相信和接受，并在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到理論的作用，從而對(duì)理論充滿敬意并最終形成對(duì)理論的信仰，達(dá)到改造世界的目的。習(xí)近平也正是運(yùn)用通俗的語言向大眾傳播他的思想政治教育思想，語言通俗，但道理深刻，是通俗性與哲理性的結(jié)合。

善用群眾語言講好典型故事。習(xí)近平善于講授一些生動(dòng)的故事來傳達(dá)他的思想政治教育思想。例如，他在論述理想信念是什么以及如何加強(qiáng)理想信念教育的時(shí)候，就講到了陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的故事，陳望道作為中文翻譯《共產(chǎn)黨宣言》第一人，他曾在翻譯時(shí)因?yàn)檫^于投入而將墨汁錯(cuò)當(dāng)紅糖蘸粽子吃。通過這個(gè)小故事，習(xí)近平向廣大人民群眾傳遞了什么是理想信念以及理想信念的力量，并號(hào)召廣大人民群眾要樹立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義信念，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不斷奮斗。在講故事的過程中，他非常注重語言表達(dá)的技巧性，善于抓住群眾的心?！叭罕姷乃枷胱铛r活、語言最生動(dòng)。深入群眾，你就來到了智慧的大課堂、語言的大課堂，我們的文件、講話、文章就可以有的放矢，體現(xiàn)群眾意愿，讓群眾愿意看、看得懂，愿意聽、聽得進(jìn)。群眾是真正的英雄，是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。不能和群眾談心，你說的話群眾聽不懂怎么會(huì)有感召力？怎么指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作？”[8]只有用群眾語言講述群眾所關(guān)心的問題，多聯(lián)系人民群眾身邊的事例，群眾才會(huì)樂于傾聽，達(dá)到事半功倍的思想政治教育效果?！吧浼窗凶樱瑥椙僖绰牨?，做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析亂講一頓，是萬萬不行的……共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽?！盵9]836-837

借用俗文俚語巧傳教育信念。習(xí)近平常引用一些俗文俚語來解疑釋惑，既形象又深刻，平實(shí)中蘊(yùn)含著大智慧，直指思想政治教育的本質(zhì)。例如，他以擰緊“總開關(guān)”來表達(dá)理想信念教育的重要性，以“像空氣一樣無處不在”來說明營造社會(huì)主義核心價(jià)值觀氛圍的徹底性。在論述加強(qiáng)黨員干部法治觀教育時(shí)，他形象地運(yùn)用“打老虎”“拍蒼蠅”“踏石留印”“抓鐵有痕”“刮骨療毒”“壯士斷腕”以及“拔爛樹”“治病樹”“正歪樹”[2]122等俚語表明打擊腐敗現(xiàn)象的決心，用“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”表明標(biāo)本兼治的理念與加強(qiáng)法治意識(shí)、制度意識(shí)與紀(jì)律意識(shí)的重要性。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義理論要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞；要有“衣帶漸寬終不悔”“人憔悴”的心甘情愿；更要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦[10]6。不僅黨政工作要“抓落實(shí)”，思想政治教育工作也要“抓落實(shí)”，就像釘釘子一樣，既要釘?shù)近c(diǎn)上，也要多釘幾下，這樣才能達(dá)到效果?！搬敳坏近c(diǎn)上，釘子要打歪；釘?shù)搅它c(diǎn)上，只釘一兩下，釘子會(huì)掉下來；釘個(gè)三四下，過不久釘子仍會(huì)松動(dòng)；只有連釘七八下，這顆釘子才能牢固?！盵10]241

（二）深入淺出的道理潤化人民群眾

習(xí)近平以通俗語言為載體的表達(dá)方式獲得了廣泛認(rèn)可，但其用意不僅僅止于此，而是想通過生動(dòng)語言的表達(dá)來展現(xiàn)內(nèi)容的深刻哲理性?！罢Z言的力量不僅來自語言表達(dá)方式的通俗性和語言思想內(nèi)容的真實(shí)性，以及由此帶來的人民群眾對(duì)語言內(nèi)容的親近感和認(rèn)可度，而且還來自語言思想內(nèi)容的深刻性和本質(zhì)性，以及由此帶來的語言內(nèi)容對(duì)人民群眾的深刻穿透力、影響力與凝聚力?！盵11]習(xí)近平有關(guān)思想政治教育的講話，都常常從事物正反兩面進(jìn)行邏輯論證，以及引用一些古今中外的格言警句、古語詩詞去闡述某些辯證法的道理，以深入淺出講道理的方式潤化著人民群眾。例如，習(xí)近平在論述道德教育與道德價(jià)值信仰重要性的時(shí)候，就從正反兩面進(jìn)行了辯證闡述：一個(gè)民族能否把握好未來，在很大程度上是取決于這個(gè)民族能否遵循合理的道德價(jià)值觀。中華民族要想在未來的世界競(jìng)爭(zhēng)之中立于不敗之地，就必須培養(yǎng)一種適合本民族的正確道德價(jià)值觀。如果我們的人民沒有堅(jiān)持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價(jià)值，而只是盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那我們的國家和民族就會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性。如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪[12]。此外，他通過引用古語“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”來表述對(duì)少年兒童加強(qiáng)教育的重要性，用“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”來表達(dá)加強(qiáng)青年學(xué)生思想政治教育的要求。對(duì)教師則提出“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心”[13]的為師要求。從這些講話中可以看出，習(xí)近平用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)方式闡述了深刻的哲理，邏輯縝密、思路清晰、說理透徹，從矛盾的特殊性出發(fā)，抽象出了一般性的原則要求，充分體現(xiàn)了辯證法思維。

善用比喻，將論述對(duì)象生活化是習(xí)近平系列重要講話的鮮明特點(diǎn)。他經(jīng)常將一些抽象思想政治教育理念用形象的比喻描繪出來。在北京大學(xué)考察時(shí)，習(xí)近平將青年人樹立價(jià)值觀比喻成扣扣子。青年價(jià)值觀的培育，就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好[14]172。習(xí)近平還用生活中司空見慣的扣子比作青年價(jià)值觀，以扣扣子原理論述青年加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重要性的抽象邏輯，形象而生動(dòng)，足以在人心中產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，必將成為思想政治教育尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的經(jīng)典示范。在論述理想信念時(shí)，習(xí)近平把理想信念比喻成共產(chǎn)黨人的精神之鈣，凸顯了理想信念對(duì)共產(chǎn)黨人的重要性以及加強(qiáng)理想信念教育的必要性：“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病?！盵14]414習(xí)近平善用比喻，將抽象的思想政治教育理念形象地描繪出來，形式簡(jiǎn)潔但又內(nèi)涵豐富，接地氣，易于人民群眾學(xué)習(xí)與理解。

三、價(jià)值旨?xì)w：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是習(xí)近平“以人民為中心”的思想政治教育思想的價(jià)值旨?xì)w?！爸袊鴫?mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，人民是中國夢(mèng)的主體，是中國夢(mèng)的創(chuàng)造者和享有者?！盵2]8習(xí)近平提出的中國夢(mèng)之所以能被廣大人民接受，也正是由于其符合中國社會(huì)以人為本的發(fā)展邏輯，符合理性的需求?！耙环N信念不會(huì)進(jìn)入人類的頭腦，除非頭腦允許它進(jìn)入；它必須使自己成為可以接受的。不論它以何種形式出現(xiàn)，不論它使人想起了什么名稱，理性會(huì)衡量它。如果信條流行了，這是由于理性接受了它?！盵15]社會(huì)發(fā)展的根本推動(dòng)力量是人民，某種理論的提出必須要與廣大人民的期望一致，滿足人民需求，才能得到人民的支持。我國是一個(gè)人民民主專政的社會(huì)主義國家，人民是國家的主人，領(lǐng)導(dǎo)的決策理論要想符合理性就必須體現(xiàn)其為民著想的用意?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵9]1031而習(xí)近平提出的中國夢(mèng)恰恰是從維護(hù)人民利益的角度出發(fā)，把個(gè)人的利益訴求與國家、民族的發(fā)展目標(biāo)融為一體，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程中，人民既是創(chuàng)造者，又是享有者。中國夢(mèng)的深厚源泉在于人民，中國夢(mèng)的根本歸宿也在于人民。習(xí)近平把中國夢(mèng)納入思想政治教育的內(nèi)容中，加強(qiáng)對(duì)全體人民的中國夢(mèng)教育，符合歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律，必定被人民接受。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是億萬中國人民矢志不渝的追求，是人民的夢(mèng)。而中國夢(mèng)教育作為習(xí)近平思想政治教育思想的重要部分，他在論述中國夢(mèng)教育的必要性時(shí)，從實(shí)現(xiàn)人民群眾愿望的角度出發(fā)，用樸實(shí)的語言表達(dá)中國夢(mèng)，情真意切，讓人民感受到了中國夢(mèng)的真實(shí)魅力。他說：“我們的人民熱愛生活，期待有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更公平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[16]樸實(shí)的言語之中飽含了對(duì)人民群眾的無限關(guān)懷之情，只有實(shí)事求是地將人民群眾所關(guān)心的事情一件件地表述出來，將中國夢(mèng)教育與人民群眾所關(guān)心的實(shí)際問題聯(lián)系起來，讓人們真真切切感受到中國夢(mèng)能夠?qū)崿F(xiàn)，直抵人心。對(duì)人民的關(guān)注才是思想政治教育永遠(yuǎn)的閃光點(diǎn)，習(xí)近平從細(xì)節(jié)之中把握了人們?nèi)罕娝妓?，他的思想政治教育思想是馬克思主義群眾史觀在新時(shí)期的完美詮釋，始終堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義的哲學(xué)態(tài)度，彰顯了馬克思主義的無限魅力。中國夢(mèng)的偉大理想能夠?qū)V大人民群眾的力量凝聚起來，激勵(lì)廣大人民群眾不斷奮斗，這也是當(dāng)前加強(qiáng)中國夢(mèng)教育的魅力所在，它讓廣大人民群眾更加堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨以人為本的思想政治教育理念。

中國夢(mèng)之所以能夠凝聚廣大人民群眾的力量，成為人民矢志不渝的理想，重要原因在于它契合了中國人內(nèi)心深處烙上的文化基因，中國夢(mèng)并非無本之木、無源之水，而是中國文化的內(nèi)在訴求，它是植根于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，是在基于對(duì)傳統(tǒng)文化精華的自覺和自信之上凝結(jié)而成的強(qiáng)國夢(mèng)與幸福夢(mèng)，是中華民族整體愿望和共同理想的真實(shí)反映。因此，加強(qiáng)中國夢(mèng)教育必須立足傳統(tǒng)文化。習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比作是中華民族的“根”與“魂”，是遺傳在每一個(gè)中華兒女身體里的精神基因。他從傳統(tǒng)文化中汲取有力的精神力量，有意識(shí)地繼承和發(fā)揚(yáng)這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，充分彰顯了一個(gè)馬克思主義者的態(tài)度。習(xí)近平對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度正如毛澤東所說的那樣，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們都應(yīng)該給以總結(jié)，我們要繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。

習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，提高了中華民族的文化自覺與文化自信，從而為加強(qiáng)思想政治教育提供了文化支撐與理論依據(jù)。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平善于結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)期加強(qiáng)思想政治教育提供了新思路。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力[2]201-203。我們必須要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡可能地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的?！盵17]243中國夢(mèng)就是人們?cè)诹⒆銈鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性的暢想和合理的詮釋，是對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性與創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化。通過弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來促進(jìn)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人民樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀與文化觀，增強(qiáng)做中國人的自尊心與自信心，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大理想奠定牢固基礎(chǔ)。

以人民為中心是我們黨思想政治教育一貫堅(jiān)持的原則，也是習(xí)近平思想政治教育思想的核心，他堅(jiān)持在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新，并遵循思想政治教育的一般規(guī)律，將思想政治教育理論與中國實(shí)際情況相結(jié)合，豐富了中國特色社會(huì)主義理論體系。我們應(yīng)該將習(xí)近平思想政治教育思想內(nèi)化于心，外化于行，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

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