“以人為本”論爭(zhēng)若干問(wèn)題回顧

馬愛(ài)云+周全華

摘要：學(xué)界關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的討論，從2003年到2012年發(fā)表相關(guān)文章、著作有八萬(wàn)余篇、部，集中在“以人為本”的核心問(wèn)題上。近10年來(lái)主要爭(zhēng)論：“人”是什么？“本”是什么？“以人為本”與馬克思主義的關(guān)系。學(xué)界不同觀點(diǎn)是：“人”是個(gè)人？人民？人類(lèi)？“本”是世界觀之本？歷史觀之本？?jī)r(jià)值觀之本？“以人為本”是非馬克思主義的？是部分馬克思主義的？是全部馬克思主義的？

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；研究綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2017）04-0004-07

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，解決了發(fā)展目的和發(fā)展主體問(wèn)題，即為了“人”，依靠“人”，體現(xiàn)“人”的主體性，從“人”出發(fā)而回歸于“人”。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，但區(qū)別于單純的“運(yùn)動(dòng)”“變化”。發(fā)展包含著某種“價(jià)值預(yù)設(shè)”，是向具有價(jià)值含義的方向變化，即“向上的”“進(jìn)步的”“好的”方向。發(fā)展也區(qū)別于進(jìn)化。達(dá)爾文認(rèn)為“進(jìn)化”是指由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)“進(jìn)化”是系統(tǒng)秩序的增加或熵的減少，即從無(wú)序到有序的變化過(guò)程。進(jìn)化可以沒(méi)有人的意識(shí)的參與，是一種生物自身的本能行為，而發(fā)展則強(qiáng)調(diào)一種有人的自覺(jué)目的和意志的參與活動(dòng)[1]。發(fā)展觀是對(duì)待經(jīng)濟(jì)社會(huì)演進(jìn)趨勢(shì)的總觀念，是價(jià)值偏好和規(guī)律認(rèn)識(shí)的綜合，是價(jià)值觀和歷史觀的一部分。在此意義上，發(fā)展觀包括三個(gè)方面內(nèi)容：發(fā)展認(rèn)識(shí)論、發(fā)展方法論和發(fā)展價(jià)值論[2]。發(fā)展并不僅僅是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，它還有更高的目標(biāo)，現(xiàn)代化只是發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)時(shí)段，一個(gè)物質(zhì)化、世俗化、大眾化和工業(yè)化占主導(dǎo)地位的時(shí)段，發(fā)展對(duì)于人類(lèi)是

個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程[3]49。

儒家的發(fā)展觀是倒退復(fù)古的，小富即安、知足常樂(lè)的人生價(jià)值觀，抑制生產(chǎn)力和消費(fèi)需求的發(fā)展；重道鄙器、學(xué)而優(yōu)則仕的文化價(jià)值觀，抑制科技的發(fā)展?，F(xiàn)代發(fā)展觀是進(jìn)步發(fā)展觀，主張欲望最大化、生產(chǎn)力最大化。主張政府作用最小化，讓市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置，發(fā)揮個(gè)人私欲作用，使經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)活力。資本驅(qū)動(dòng)下的市場(chǎng)秩序，被視為宇宙機(jī)械的“自然秩序”，會(huì)自發(fā)地趨向理想的均衡狀態(tài)[4]。進(jìn)步發(fā)展觀建立在“發(fā)展是前進(jìn)、上升和天然合理”的哲學(xué)信念之上。但是這一發(fā)展觀片面追求生產(chǎn)力、追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、追求GDP，而“看不見(jiàn)人”，導(dǎo)致聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃署《1996年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》所指出的五種不可持續(xù)發(fā)展：一是無(wú)就業(yè)增加的增長(zhǎng)；二是無(wú)民主擴(kuò)大的增長(zhǎng)；三是無(wú)公平的增長(zhǎng)（貧富分化）；四是無(wú)和諧的增長(zhǎng)（文化和民族沖突）；五是無(wú)未來(lái)的增長(zhǎng)（破壞生態(tài)）[5]。

以人為本的發(fā)展觀，主張人類(lèi)的生產(chǎn)與生活過(guò)程是組織和控制物質(zhì)能量信息的過(guò)程，不應(yīng)該為資本增值而破壞有機(jī)世界的生成過(guò)程和生態(tài)秩序。生產(chǎn)力只是人為滿(mǎn)足自身需要而有目的改造自然的能力，只是手段，應(yīng)該服從更高目的：以人為本、天人和諧。

學(xué)術(shù)界從2003年到2012年，發(fā)表了“以人為本”相關(guān)文章、著作有八萬(wàn)余篇、部，探討了三大問(wèn)題：“以人為本”的“人”是誰(shuí)？“以人為本”的“本”是什么？“以人為本”與馬克思主義關(guān)系、“以人為本”的價(jià)值意義。

一、“以人為本”的“人”是誰(shuí)？

如何認(rèn)識(shí)“人”？一直是哲學(xué)家所求解的問(wèn)題。但從蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”到卡西爾《人論》第一句“認(rèn)識(shí)自我是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”，人一直沒(méi)區(qū)分：認(rèn)識(shí)對(duì)象的人與自我價(jià)值規(guī)定的人。普羅泰戈拉規(guī)定“人是萬(wàn)物的尺度”，確立人的主體性地位。蘇格拉底規(guī)定“人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物”。亞里士多德規(guī)定“人是社會(huì)的動(dòng)物”。人本主義提倡“人本”反對(duì)“神本”，是欲望人本主義?？档抡撟C人的主體性和主體性原則，開(kāi)創(chuàng)主體論思維方式和理性人本主義。黑格爾則規(guī)定“人”的本質(zhì)是勞動(dòng)，“人”是自我產(chǎn)生的過(guò)程，是自我勞動(dòng)的結(jié)果，“人”的本質(zhì)是人在勞動(dòng)中自我定義，不是上帝也不是神給他定義的。他把人從神脫出來(lái)，但是他把勞動(dòng)理解為自我意識(shí)，勞動(dòng)只是“抽象的精神的勞動(dòng)”，這樣的“人”是自我意識(shí)的結(jié)果，“人”的本質(zhì)就從勞動(dòng)回到了自我意識(shí)。這又回到笛卡爾的“我思故我在”。費(fèi)爾巴哈的唯物人本主義，是沒(méi)有社會(huì)關(guān)系和歷史的普遍抽象人。而馬克思則以社會(huì)實(shí)踐解釋和改造了黑格爾的勞動(dòng)概念，規(guī)定人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，他先后提出過(guò)人的本質(zhì)概念有三個(gè)：社會(huì)關(guān)系總和、生產(chǎn)勞動(dòng)、需要。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)異化根源在宗教，馬克思則認(rèn)為在生產(chǎn)關(guān)系。

綜觀上述，對(duì)“人”的規(guī)定的各種不同觀點(diǎn)，大體可分為個(gè)人本位主義、社會(huì)本位主義和統(tǒng)合論三大規(guī)范論。此外還有第四種——?dú)v史主義對(duì)歷史上人的含義的歷史考察，是為實(shí)證論。

（一）個(gè)人本位主義所規(guī)范的“人”

個(gè)人本位主義基本是人本主義各派的最大共識(shí)，它認(rèn)為“人”是每一個(gè)個(gè)體人（單數(shù)）。從人權(quán)的角度看，“以人為本”中的“人”，是受法律保護(hù)的一切社會(huì)成員中的“每一個(gè)”個(gè)人。是由全部社會(huì)成員組成的集合體中的“每一個(gè)”個(gè)人?！叭恕本褪莻€(gè)體的人，即個(gè)人，或現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，否則“以人為本”就會(huì)落空[6]?！耙匀藶楸尽币馕吨魏蝹€(gè)人都應(yīng)享有作為人的權(quán)利，對(duì)任何個(gè)人的權(quán)利都應(yīng)給予合理的尊重，因而內(nèi)含著對(duì)個(gè)人的尊重。我們不能用整體的人民來(lái)代替、掩蓋具體的、獨(dú)立的個(gè)人[7]103。人本主義內(nèi)部又有自由主義和社群主義或共和主義之分，前者主張個(gè)人私生活優(yōu)先于公共生活，而共和主義主張先有個(gè)人對(duì)公共生活的義務(wù)，才有個(gè)人的私生活[8]。

反對(duì)個(gè)人本位主義的批判者說(shuō)，人本主義各派都堅(jiān)持以個(gè)人為本位處理個(gè)人和他人、和社會(huì)的關(guān)系，以個(gè)人需要、利益、“實(shí)現(xiàn)自我”為價(jià)值追求。在人和自然關(guān)系上主張狹隘的“人類(lèi)中心主義”?！叭吮局髁x”價(jià)值觀表面具有普遍性形式──“一切為了人”“為了一切人”，而實(shí)際上卻導(dǎo)致人和自然、人和社會(huì)、人和人關(guān)系的緊張。

（二）社會(huì)本位主義所規(guī)范的“人”

社會(huì)本位主義認(rèn)為“人”相對(duì)于“物”是本，“人”相對(duì)于“社會(huì)”不是本，以人為本與以社會(huì)為本是對(duì)立的[9]，社會(huì)本位主義又分為三種。endprint

其一是混合論。它認(rèn)為“人”不是每一個(gè)人，而是許多人即人民，進(jìn)一步是所有人即全人類(lèi)[10]。混合論不區(qū)分階級(jí)性的人民與超階級(jí)的人類(lèi)，認(rèn)為二者只是群體的大小之分，認(rèn)為將“以人為本”的“人”解釋為全體國(guó)民，亦可延伸至全人類(lèi)，比將其理解為人民具有更大的包容性[7]102。另一種看法則認(rèn)為必須將人區(qū)分為階級(jí)性的人民與超階級(jí)的人類(lèi)，但要靈活把握：“以人為本”把人抽象化，模糊階級(jí)利益分野，把斗爭(zhēng)策略建立在所有人利益一致上，這是空想社會(huì)主義；“人”是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，階級(jí)論和統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)論必須要區(qū)分人，不存在有共同利益的全民?！耙匀藶楸尽痹谒枷敕椒ㄉ蠈儆谡?，而階級(jí)和民族劃分屬于分解（分化），不能只講整合，也不能只講分解，應(yīng)同時(shí)把握兩手[11]。此外，古代的民本主義也認(rèn)為“民”是君所統(tǒng)治的所有人（復(fù)數(shù)），這也可歸為一種不區(qū)分階級(jí)的混合論。

其二是人類(lèi)本位論。它認(rèn)為不能簡(jiǎn)單地理解“人”就是“人民”，以人為本的“人”應(yīng)該是反映普遍人性的“人”，是全人類(lèi)的人?！叭嗣瘛笔翘囟〞r(shí)期含有階級(jí)屬性的政治概念，而“人”反映普遍人性，指全人類(lèi)。把“人”等同于“人民”，狹隘而丟失了“人”的多重內(nèi)涵[12]。

其三是階級(jí)本位論。它認(rèn)為不存在抽象同一性的人，社會(huì)人具體人是以階級(jí)群體而存在的，認(rèn)為人本主義者和民本主義者雖能把握“人”的第一層含義：全體人；但只有先進(jìn)思想家才能把握“人”的第二層含義：以階級(jí)界定的人民。不給“人”劃圈子則不先進(jìn)[13]。當(dāng)年那些“真正的社會(huì)主義”者曾質(zhì)疑：為什么要區(qū)分“人”？“在人道主義中一切關(guān)于名稱(chēng)的爭(zhēng)論都解決了。為什么要分什么共產(chǎn)主義者、社會(huì)主義者呢？我們都是人?！瘪R克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中回答：“為什么要分什么人、獸、植物、石頭呢？我們都是物體！”[14]所以“以人為本”的“人”，應(yīng)該是一種階級(jí)斗爭(zhēng)理念、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與專(zhuān)政意義上的“人民”，這個(gè)“人民”是一個(gè)政治概念[15]。人民作為一個(gè)政治概念是這樣詮釋歷史的：在人類(lèi)歷史發(fā)展的不同階段，人民雖沒(méi)有構(gòu)成為一個(gè)共同體，但可以把占人口大多數(shù)的勞動(dòng)者為主體的、根本利益有一致性的、最大的人群歸入人民的范疇。

（三）統(tǒng)合論所規(guī)范的“人”

統(tǒng)合論綜合了個(gè)人本位主義和社會(huì)本位主義的“人”的規(guī)定，規(guī)定“人”包括：類(lèi)存在意義上的一切人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格與個(gè)性的個(gè)人；最廣大人民群眾。個(gè)體本位、群體本位和人類(lèi)本位三種價(jià)值觀念都有各自獨(dú)特的適用場(chǎng)合，分別為人在不同場(chǎng)合的活動(dòng)提供精神動(dòng)力和價(jià)值支撐[16]。人首先是類(lèi)的人，其次是群的人，最后是個(gè)體人，是現(xiàn)實(shí)人的最終歸結(jié)。分化是人的現(xiàn)實(shí)化，類(lèi)分化為群，群分化為個(gè)體，人的分化和現(xiàn)實(shí)化才最后終止。只有對(duì)構(gòu)成類(lèi)和群的個(gè)體人，有社會(huì)認(rèn)同和自我意識(shí)，人才最終擺脫了人的虛幻性和抽象性，實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)化。因此，要把每一個(gè)人都視為本[17]68。

（四）歷史主義實(shí)證考察的“人”

它認(rèn)為作為本的“人”，不是被人本主義者所規(guī)定的，是歷史形成的。西方人文主義為弘揚(yáng)“人”而讓人經(jīng)歷四重疏遠(yuǎn)：人與神圣（上帝）的疏遠(yuǎn)，使人世俗化；人與大自然的疏遠(yuǎn)，使人與物分離而高貴；靈與肉的疏遠(yuǎn)，把人超出自然的部分和與自然相一致的部分分開(kāi)，使自信我思故我在；人與自然群體的疏遠(yuǎn)，使從血緣、地緣關(guān)系到契約、利益關(guān)系[3]10。西方經(jīng)四重疏離的“人”，與等級(jí)身份相對(duì)立，是反身份概念，是反等級(jí)和人身依附關(guān)系的產(chǎn)物。中國(guó)“民”與“官”相對(duì)立，是身份概念，是官僚政治的產(chǎn)物?！叭嗣瘛迸c敵人相對(duì)立，是政治概念，是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。中國(guó)古代的“民”優(yōu)于西方的奴，而近代中國(guó)的“民”又低于西方的“人”，“人”比“民”的概念更具先進(jìn)性。中國(guó)古代政治哲學(xué)中的“民”是被統(tǒng)治者，而西方近代政治哲學(xué)中的“人”，是人人平等的。孫中山政治哲學(xué)中的國(guó)民是指公民，與法律概念相同，是一個(gè)模糊階級(jí)分化和敵我斗爭(zhēng)的政治概念。共產(chǎn)黨政治哲學(xué)中的人民，是一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政治概念?！邦?lèi)”層次的人是所有個(gè)體，沒(méi)有結(jié)合為共同體；“群”層次的人是個(gè)體按一定結(jié)構(gòu)和方式集合而成的共同體[17]68。按文化結(jié)構(gòu)組成民族，按經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)組成階級(jí)，按利益結(jié)構(gòu)組成集團(tuán)，按政治結(jié)構(gòu)組成“敵”“我”兩大群體?！拔摇痹诓煌握軐W(xué)中有不同表述：如我族、如進(jìn)步人類(lèi)、如人民。

歷史主義認(rèn)為考察“以人為本”，要跳出唯心、唯物的爭(zhēng)論，“以人為本”是人類(lèi)社會(huì)從來(lái)就有的，不能把人、神、物三者割裂對(duì)立起來(lái)。人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)歷了“以神為本”（或以自然為本）、“以物為本”和“以人為本”三個(gè)階段，這些都是實(shí)現(xiàn)“以人為本”的手段而已。神是人按照自己的需要而塑造的，崇拜自然界是由于古代生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平低下，為了生存需要，人祈求神靈、禱告自然界，其目的還是為了“以人為本”。但各個(gè)社會(huì)階段，“以誰(shuí)為本”是不同的，要把人放到社會(huì)階級(jí)進(jìn)行考察，避免人本主義關(guān)于人的空泛抽象的概念?！耙匀藶楸尽弊鳛楦魃鐣?huì)的價(jià)值觀，其內(nèi)涵和外延是不斷變化的：原始社會(huì)“以人為本”，是以部落、氏族狹小群體為本，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)依次表現(xiàn)為以奴隸主、封建主、資本家為本。進(jìn)入新世紀(jì)，我們黨把“以人為本”作為治國(guó)執(zhí)政根本價(jià)值原則，這個(gè)“人”就只能是中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨中的“人民”[18]5。

二、“以人為本”的“本”是什么？

（一）三“本”之統(tǒng)分

一般認(rèn)為作為第一性、決定性的“本”，可分為世界觀、歷史觀、價(jià)值觀三種意義上的“本”。學(xué)界有三本“區(qū)分論”和三本“統(tǒng)一論”兩種觀點(diǎn)。“統(tǒng)一論”認(rèn)為，“以人為本”是價(jià)值觀、歷史觀、世界觀的有機(jī)統(tǒng)一，不能割裂開(kāi)。人是本體論意義上的世界之本；人是歷史規(guī)律意義上的歷史動(dòng)力之本，人是價(jià)值論意義上的一切價(jià)值之本[19]?！耙匀藶楸尽睘槭裁词鞘澜缬^本體論命題？因?yàn)槿吮旧硪彩俏?，人是萬(wàn)物之靈，人雖然不是世界最原始的本原，卻是世界最重要的本原。唯物史觀的“物”是指人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式，物質(zhì)生產(chǎn)方式雖屬于客觀物質(zhì)世界，但起決定作用的是人的主觀能力，是萬(wàn)物之靈的人[18]5。人雖不是世界的本源，但是世界的主體，無(wú)主體的世界、人沒(méi)有出現(xiàn)之前的世界是沒(méi)有意義的。endprint

還有論者認(rèn)為馬克思也是三觀統(tǒng)一論者。如他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為共產(chǎn)主義是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己中介的人本主義，共產(chǎn)主義社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義?！肮伯a(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人本主義；而完成了的人本主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答。而且知道自己就是這種解答?！盵20]

“區(qū)分論”則認(rèn)為“以人為本”只是價(jià)值觀，物質(zhì)才是世界之本，唯物史觀以物質(zhì)生產(chǎn)力為本。“本”是世界的“本原”，或是事物的“根本”?！耙匀藶楸尽钡谋?，不是“本原”的本，而是“根本”的本，它與“末”相對(duì)?！耙匀藶楸尽?，是哲學(xué)價(jià)值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出“以人為本”，不是要回答世界的本原，是要回答什么最重要，教育為本、教師為本、學(xué)生為本等，都是說(shuō)“根本”的“本”[21]。在整個(gè)宇宙中人不是根本，最根本的是物質(zhì)或者說(shuō)自然。作為歷史觀只能是以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為本[22]。

（二）價(jià)值之“本”是什么？

最具政治權(quán)威性的解釋認(rèn)為價(jià)值之“本”，是人民利益、人民物質(zhì)文化需要、經(jīng)濟(jì)政治文化權(quán)利、人民歷史主體地位、人的全面發(fā)展①。歸總來(lái)說(shuō)，價(jià)值之“本”就是人的類(lèi)本質(zhì)，即自由自覺(jué)。人的三種存在形態(tài)：類(lèi)存在、群存在、個(gè)人存在，都表現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)，要求自由自覺(jué)。如果社會(huì)限制人的自由自覺(jué)，人的本質(zhì)就要求反思、批判和超越這一社會(huì)。社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)偏離著又不斷重新回歸到以人為本，這種規(guī)律性的“偏離”和“回歸”，揭示了：人，才是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的主體和目的。

分析地說(shuō)，價(jià)值之“本”：一是人在歷史活動(dòng)中的主體性（否定人對(duì)人的依賴(lài)、人對(duì)物的依賴(lài)）、目的性（人是目的不是手段）；二是人與自然關(guān)系上的主體性（拒絕人被邊緣化，人是一切事物的本質(zhì)）；三是人與社會(huì)關(guān)系上的人權(quán)人格；四是人與人的關(guān)系上的平等；五是人與自身關(guān)系上的全面發(fā)展?！氨尽甭鋵?shí)到人自身，就是人的自由全面發(fā)展。馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義只解放生產(chǎn)力而沒(méi)解放人，反而使人異化。未來(lái)社會(huì)的理想是異化的消除，人類(lèi)的解放，每個(gè)人的全面自由發(fā)展，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。社會(huì)歷史是不斷尋求人的解放即自由的歷史，是走向人的全面發(fā)展的歷史，是人的活動(dòng)、需要、能力、權(quán)利、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性的發(fā)展?；顒?dòng)的發(fā)展，即活動(dòng)的內(nèi)容和形式達(dá)到豐富性、完整性和可變動(dòng)性，改造自然的活動(dòng)、改造社會(huì)的活動(dòng)、改造人自身的活動(dòng)（如教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、宗教活動(dòng)和審美活動(dòng)等）的全面參與。人不再屈從分工和職業(yè)而按自己的天賦、特長(zhǎng)、愛(ài)好，自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域，從事體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、政治社會(huì)生活的管理活動(dòng)、科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)等②。

馬克思指出，“人的需要即人的本質(zhì)”[23]。需要是人的本性，是活動(dòng)的動(dòng)力和目的。需要包括生存、享受和發(fā)展等遞進(jìn)的層次，從低層次需要到最高層次需要。

人的能力是人實(shí)現(xiàn)本身需要的手段，也是進(jìn)行一切生產(chǎn)的生活的精神的社會(huì)交往的活動(dòng)的手段，是主客體對(duì)象性關(guān)系得以建立的必要條件之一。人的能力的發(fā)展，包括體力和智力、自然力和社會(huì)力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力的全面發(fā)展。

人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往也需要全面發(fā)展。社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為靜態(tài)的規(guī)定和動(dòng)態(tài)的活動(dòng)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定社會(huì)關(guān)系能發(fā)展到什么程度，使人逐漸擺脫個(gè)體、分工、地域、民族的限制，形成了各方面、各領(lǐng)域、各層次的全面豐富的社會(huì)聯(lián)系。人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系、文化關(guān)系等，由貧乏變得豐富，由封閉變得開(kāi)放，由片面變得全面，并且得以協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。人的社會(huì)交往依次從封閉的自然共同體交往、相互斗爭(zhēng)的各種社會(huì)共同體交往，最后達(dá)成世界共同體交往，個(gè)人既是多元民族文化共同體的一員，又是世界公民。

人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、個(gè)性、主體性全面發(fā)展，每個(gè)人都達(dá)到自身潛能和潛力的最大發(fā)展，依自身的天賦條件向著利于自身的方向發(fā)展，從而祛除了社會(huì)強(qiáng)加的模式化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，每個(gè)人逞現(xiàn)自己的獨(dú)特價(jià)值、個(gè)人的唯一性、不可重復(fù)性、不可取代性，社會(huì)與個(gè)人之間達(dá)成最大最完美的諒解。

三、“以人為本”與馬克思主義關(guān)系

解釋學(xué)的一大任務(wù)是澄清：“以人為本”是否馬克思主義？是馬克思主義的一部分還是全部歸宿？或者是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展？與此對(duì)立，有以下三種觀點(diǎn)。

（一）“以人為本”不是馬克思主義

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，“以人為本”不分唯物、唯心界限，如同唯心、唯物都講人道主義，所以人道主義、“以人為本”不是馬克思主義的本質(zhì)特征，“以人為本”與人道主義在馬克思主義中的地位是一致的，不是馬克思主義的核心。馬克思主義把人類(lèi)社會(huì)看成客觀存在，有自己的客觀規(guī)律，反對(duì)把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為人的思想觀念的發(fā)展[9]1。讓人君臨世界，把世界變成人的世界，這種人不可能存在，這種世界也變成了人的觀念，這種人的一元論哲學(xué)，同實(shí)踐一元論哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)一元論哲學(xué)，都是唯心主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是以物為本[24]。恩格斯概括為“物質(zhì)是世界上所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)”[25]。列寧命名“馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義”[26]。馬克思和恩格斯指出：“圣物世界歸根結(jié)底集中于‘人。正如我們?cè)谌俊f約中所看到的，桑喬把‘人當(dāng)作全部過(guò)去歷史的積極的主體。在‘新約中，他又把‘人的這種統(tǒng)治擴(kuò)展到全部現(xiàn)存的物質(zhì)世界和精神世界，擴(kuò)展到現(xiàn)存?zhèn)€人的一切特性。一切都是屬于‘人，因此世界就變成了‘人的世界。作為個(gè)人的圣物就是‘人，在桑喬那里，‘人只是概念、觀念的另一個(gè)名稱(chēng)而已。人們的這個(gè)脫離了現(xiàn)實(shí)事物的觀念和思想，必然不是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而是以哲學(xué)觀念中的個(gè)人，以脫離了自己的現(xiàn)實(shí)而只存在于思想中的那個(gè)‘人，也就是人的概念為其基礎(chǔ)?！盵27]人當(dāng)萬(wàn)物的尺度，人就陷入“人類(lèi)中心主義”的險(xiǎn)境。如果人當(dāng)一切事物的尺度，絕對(duì)化了的人就取代那些超驗(yàn)的力量，這樣一來(lái)，獨(dú)斷的形而上學(xué)被一種同樣獨(dú)斷的相對(duì)主義所取代[28]。endprint

“以人為本”的思想只是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有，而在馬克思第一次闡述唯物史觀的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，卻正是由批判費(fèi)爾巴哈的人本哲學(xué)而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上大革命，使自然觀的唯物主義發(fā)展到歷史領(lǐng)域，不僅推翻了各種“以神為本”的哲學(xué)，而且推翻了各種“以人為本的哲學(xué)”，在歷史領(lǐng)域中也確立以物為本的哲學(xué)[29]。這個(gè)轉(zhuǎn)變是馬克思自己承認(rèn)過(guò)的，1859年他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中說(shuō)明：“當(dāng)1845年春他（指恩格斯—引者）也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同鉆研我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”[30]。如果把“以人為本”視為比辯證唯物主義和歷史唯物主義還要根本的東西，用所謂的人學(xué)來(lái)取代辯證唯物主義和歷史唯物主義，勢(shì)必陷入“人本主義”的歷史唯心主義窠臼[31]。

（二）“以人為本”只是馬克思主義的一部分

這種觀點(diǎn)認(rèn)為有兩種“以人為本”，作為價(jià)值觀的“以人為本”是唯心主義和唯物主義都可以接受的觀點(diǎn)，“以人為本”在各種唯心唯物思想中都存在。所以“以人為本”可歸入馬克思主義的價(jià)值觀的一部分，而不可代替唯物主義世界觀。人本主義由14、15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者始創(chuàng)，中經(jīng)法國(guó)啟蒙學(xué)者的人性論論證，到18世紀(jì)初才由費(fèi)爾巴哈完成。人本主義哲學(xué)是在本體論意義上規(guī)范“以人為本”，“人”具有本體論意義。以后人本主義雖經(jīng)諸多變化，其基本觀點(diǎn)始終未變。而中國(guó)共產(chǎn)黨的“以人為本”的發(fā)展觀是以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，這就有兩種不性質(zhì)的“以人為本”。人本主義描述了人的異化、苦難，但它無(wú)法揭示產(chǎn)生這種異化、苦難的根源，更無(wú)法找到克服這種異化、把受苦受難者解放出來(lái)的辦法。我們不能對(duì)人本主義在當(dāng)代的解釋力估計(jì)過(guò)高，更不能把它作為黨的發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)[32]。正因?yàn)椤耙匀藶楸尽辈荒軈^(qū)分唯物主義與唯心主義，所以要賦予“以人為本”以唯物主義內(nèi)涵。

（三）“以人為本”發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義的全部歸宿

這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀是一致的?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展，是對(duì)馬克思主義人學(xué)的重大發(fā)展，馬克思未能如此強(qiáng)調(diào)人在世界中的本體地位?！耙匀藶楸尽笔菍?duì)歷史唯物主義理論的重大發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人也是生產(chǎn)力之“本”，深刻揭示了人在生產(chǎn)力活動(dòng)中的決定性作用。馬克思主義哲學(xué)中的人，是歷史主體、客體的統(tǒng)一體；是自然存在物與社會(huì)存在物、自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一體；是物質(zhì)性存在物與精神性存在物、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體；是個(gè)體與群體的統(tǒng)一體即類(lèi)存在物[33]。

馬克思認(rèn)為事物的本質(zhì)存在于它自身之中，然而人卻有一切事物所沒(méi)有的能動(dòng)性，能夠使其本質(zhì)外化、物化和對(duì)象化。能使人的本質(zhì)對(duì)象化的途徑，就是人的實(shí)踐活動(dòng)，并借助于一定的工具（技術(shù)）作為中介。宇宙中只有人能以實(shí)踐活動(dòng)定義自己的本質(zhì)，人具有主體性。馬克思的異化勞動(dòng)理論的四個(gè)規(guī)定性：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、勞動(dòng)者人的類(lèi)本質(zhì)異化、人人關(guān)系的異化，全都是以人為本立論的，這說(shuō)明以人為本在馬克思哲學(xué)中占有核心地位[34]。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社，2005年版，第850頁(yè)。胡錦濤指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?/p>

②參見(jiàn)韓慶祥《以人為本的科學(xué)內(nèi)涵及其理性實(shí)踐》（《河北學(xué)刊》2004年第3期第70頁(yè)）；同時(shí)，還可參見(jiàn)作者的《關(guān)于以人為本的若干重要問(wèn)題》（《哲學(xué)研究》2005年第2期102頁(yè)）、《“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵》（《石油政工研究》2004年第5期280頁(yè)）、《如何理解“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵》（《學(xué)習(xí)月刊》2004年第4期12頁(yè)）等論著。

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