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    “百姓日用即道”思想對里下河文學(xué)流派創(chuàng)作的影響

    2017-10-16 22:13劉滿華
    雨花·下半月 2017年7期
    關(guān)鍵詞:王艮里下河日用

    劉滿華

    一、“百姓日用即道”影響里下河人的人生態(tài)度

    泰州學(xué)派是明代人王艮與門人弟子汲取儒學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)思想精華,適應(yīng)明中葉以降的商品生產(chǎn)與商品交換社會需要創(chuàng)立的一個哲學(xué)流派。它繼承了中華民族在物質(zhì)與精神交揉整合過程中形成的“中和”思想,以“以自然為宗”為法則,以“中和”為理念,關(guān)注民本、民生,視百姓本真生活為本體,強(qiáng)調(diào)人本價值。其核心思想是“百姓日用即道”,它源于天人一體,萬物同源的本體論,繼承并發(fā)展了源自儒家天道合一、萬物一體的“天人合一與天命之道”核心理念。提出天道與人道一體,天不能違人道,人也要順應(yīng)自然,否則就會受到懲罰。由此得出,帝王與百姓、人民與國家也要同體同德,否則,家國會遭遇不幸。這種天道與人道平等,帝王與萬民平等,國家與百姓一體的思想是王艮的“百姓日用即道”思想的基礎(chǔ),也是里下河人人生理念的基礎(chǔ)。

    “百姓日用即道”思想的基本內(nèi)涵主要有:

    首先,“百姓日用”之道以社會安定、仁和為前提,王艮提倡和諧的社會生活與秩序,通過“致中和”調(diào)節(jié)社會與人們的心理平衡,約束人們的行為,使社會“保和”、和諧與安寧;同時,希望統(tǒng)治者以仁為己任,做到無惡于人,和同于人。①

    其次,王艮提倡“見龍”精神,有大才大德的人應(yīng)當(dāng)為國家、人民做貢獻(xiàn),盡職盡責(zé),造福天下。

    第三,經(jīng)幫濟(jì)世,提倡天下為公是“百姓日用”主要內(nèi)容之一。王艮要求人們要有一顆恩澤天下的心和造福天下的志向,做到“以天下為一家,以萬民為一情”。王艮出身貧寒,靠鄉(xiāng)鄰幫助,刻苦自學(xué),并求學(xué)于心學(xué)大師王陽明,學(xué)成之后回報家鄉(xiāng),只要四鄰八村有難,無不傾囊相助。里下河人謹(jǐn)記先輩教導(dǎo),互幫互助之風(fēng)盛行鄉(xiāng)里。

    第四,王艮提倡真正的快樂、幸福應(yīng)與天下之民怡然和樂。

    第五,要求儒者以身作則,為人師表。王艮率先垂范,父子開辦學(xué)堂,義務(wù)教學(xué);自編民風(fēng)民俗讀物,教化鄉(xiāng)民;自掏錢糧,扶危救貧;協(xié)助官民,調(diào)節(jié)糾紛;勤勞持家,謙遜簡樸。吳中、里下河人具有勤勞而不頹廢的品質(zhì)。

    第六,王艮要求身心齊修,身心和諧,控制情欲,以免亂性。王艮在“百姓日用”的本體論基礎(chǔ)上提出“身本”論。在“身”與國家、社會利益的關(guān)系上,王艮堅(jiān)持義、利統(tǒng)一?!鞍傩杖沼眉吹馈背浞挚隙ㄈ藢η橛?、衣食住行、名利的合理追求,卻要求控制欲求的適宜范圍,做到“知止”。

    泰州學(xué)派形成的地理環(huán)境和客觀區(qū)域劃定在江淮中下游地區(qū),中心區(qū)域是蘇中里下河地區(qū)。這里四季分明、氣候宜人、水系發(fā)達(dá)、旱澇保收、物產(chǎn)豐美,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化繁榮、儒風(fēng)盛行、兼容并蓄,具有江南文化之柔美,具備楚漢文明之雄強(qiáng);內(nèi)含水鄉(xiāng)文化之清麗,擁有陸地文明之堅(jiān)實(shí)。在此環(huán)境中形成的“百姓日用即道”思想呈現(xiàn)出平民性、實(shí)用性、兼容性的品質(zhì),在這種“日用”理念傳統(tǒng)熏染下的里下河人自為而不逍遙,自信而不妄為,堅(jiān)韌卻不暴戾。他們樸實(shí)、勤勞、敦厚、善良,就像平緩清澈的里下河水,一代一代平淡而悠然地生息繁衍。在里下河人心中,平靜而淡泊的勞作起居就是人生真諦之所在,里下河人明白,認(rèn)真過好每一天,快樂生活就是目的,衣食住行里顯現(xiàn)真理?!叭沼谩崩砟钣种苯佑绊懼锵潞尤说娜松鷳B(tài)度與作家的創(chuàng)作理念。

    二、“百姓日用即道”影響里下河文學(xué)流派作家的創(chuàng)作思想

    在以“百姓日用”為本體的傳統(tǒng)文化理念指導(dǎo)下,生于斯長于斯的里下河作家,自覺或能動地以反映、描述里下河人平靜祥和的日常生活為己任。里下河作家的創(chuàng)作方法屬于廣義現(xiàn)實(shí)主義,里下河文學(xué)真實(shí)地再現(xiàn)了里下河人生活的方方面面;里下河文學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),尤其是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在指導(dǎo)思想與創(chuàng)作原則上都有很大區(qū)別。

    理性主義認(rèn)為,物理世界是有終極“本體”支撐的,客觀世界的一切形態(tài)與變化都是理性的,也就是說物質(zhì)世界是有本質(zhì)的,其產(chǎn)生與運(yùn)動都是有規(guī)律的。這種理念經(jīng)過啟蒙運(yùn)動放大,一度主宰人類認(rèn)識與實(shí)踐幾乎所有領(lǐng)域。認(rèn)識論認(rèn)為,世界是有規(guī)律的,是理性的,因此人的認(rèn)識最終可以達(dá)到對事物乃至世界的本質(zhì)、規(guī)律與真理的認(rèn)知,并掌握這種規(guī)律;實(shí)踐的目的在于運(yùn)用規(guī)律與真理改造世界,造福人類,進(jìn)而推動社會進(jìn)步。理性主義歷史觀認(rèn)為,人類歷史是沿著某種規(guī)律由低級到高級演進(jìn)。這種世界觀與方法論與意識形態(tài)結(jié)合,就產(chǎn)生了宏大敘事。宏大的歷史敘事催生了一批像巴爾扎克、列夫·托爾斯泰杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨匠,誕生了像《人間喜劇》與《安娜·卡列尼娜》偉大作品。這些作品“具有較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”②。列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中寫道,“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家,那么他就一定會在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)的方面。”③

    里下河文學(xué)的作家們同樣堅(jiān)持反映論,運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,卻關(guān)注的是里下河人現(xiàn)實(shí)生活本身。江淮下游、蘇中地區(qū),旱澇保收,物產(chǎn)豐富,經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá),里下河人世代男耕女織,自給自足。世代先輩重視教育,倡導(dǎo)移風(fēng)易俗,加之政府有效引導(dǎo),人們多半出于愛好與娛樂,從事各種文藝創(chuàng)作活動。作家們樸素地認(rèn)為,文學(xué)就是講述過去或者正在發(fā)生的故事,作家的任務(wù)就是把這些有趣的故事按照生活本來的樣子寫出來,讓后人看看先輩是如何生活的,自己如何生活得更好。生活的自然形態(tài)是寫作的出發(fā)點(diǎn),也是文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容,目的還是回歸生活。文學(xué)寫作就是里下河人的一種生活樣態(tài)。

    作家徐曉思在《徐曉思中短篇小說選》后記中,明確地表達(dá)了他的創(chuàng)作思想:“我的一貫寫作態(tài)度——水鄉(xiāng)本色的語言,原生態(tài)的自然筆調(diào),自由想象,無邊聯(lián)想……力求再現(xiàn)原始的里下河一帶的生活場景,……讓故事說話,把讀者帶入情境?!?/p>

    里下河文學(xué)描摹現(xiàn)實(shí),講述故事關(guān)注的只是生活,不刻意追求額外目的。生活是前進(jìn)的,故事就是進(jìn)步的;生活是循環(huán)的,敘事的內(nèi)容就原地轉(zhuǎn)圈。正像王艮“百姓日用即道”表述的那樣,自然本真的生活就是一切,甚至不隱射、不暗示。里下河文學(xué)不像批判現(xiàn)實(shí)主義貪求揭示歷史演進(jìn)的規(guī)律,也不像古典文學(xué)虛構(gòu)故事載圣賢之道,像《三國演義》贊美仁義之道。endprint

    當(dāng)然,里下河文學(xué)并不是沒有選擇與取舍?!霸诳疾焯摌?gòu)文學(xué)的各種模式時,還發(fā)現(xiàn)詩人從不模仿超越自己作品內(nèi)容的生活。”④里下河文學(xué)同樣追求文學(xué)的藝術(shù)品質(zhì)。但是,對“生活”的不同理解,會導(dǎo)致兩種截然不同的反映論創(chuàng)作方式。一種是“本質(zhì)論”生活觀,文學(xué)的內(nèi)容反映的是社會生活必然律,其虛構(gòu)、典型化等都要為體現(xiàn)歷史發(fā)展“規(guī)律”服務(wù),揭示必然性,否定或淡化偶然性。另一極端出現(xiàn)在1980年代中后期,以劉震云、池莉等為代表的新寫實(shí)作家。他們認(rèn)為傳統(tǒng)反映論過分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對創(chuàng)作過程的干預(yù),對現(xiàn)實(shí)生活的人為取舍、構(gòu)思、想象,導(dǎo)致對現(xiàn)實(shí)生活與歷史的扭曲,反而脫離生活。新寫實(shí)作家認(rèn)為,人為地放大生活與歷史的必然性一面,有意無意忽視生活與歷史的非理性、混亂的一面,容易造成誤導(dǎo),認(rèn)為人可以完全認(rèn)識、把握本質(zhì)與真理,導(dǎo)致盲目自信與失誤。但新寫實(shí)小說強(qiáng)調(diào)對生活不加取舍的原生態(tài)寫作,主體零度干預(yù),其弊端也是顯而易見的。一方面原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活是無法窮盡的;另一方面,創(chuàng)作主體不可能超然于創(chuàng)作過程,同時文學(xué)不同于文獻(xiàn),要給人以認(rèn)知、娛樂,寄托美好愿望。

    新寫實(shí)小說盡情渲染產(chǎn)房的嚎叫與獸性,人們無奈地面對沒完沒了的“一地雞毛”似的現(xiàn)實(shí)人生,毫無生活情趣可言。里下河文學(xué)描述的是里下河歡快的河流,無邊的蘆葦蕩,一望無際沁人心脾的油菜花;刻畫的是芳草萋萋的田野間辛勤勞作的里下河人的歡聲笑語,豐收的喜悅;揭示里下河人面對生活艱辛與苦難的堅(jiān)韌品質(zhì),講述人們互幫互敬的友情,謳歌美好愛情與生活,展示人們對生活的熱愛與執(zhí)著追求,描畫一幅幅生活圖景,呈現(xiàn)人們的生存意志,講述豐富多彩的故事,激勵人們珍惜美好人生,認(rèn)真過好平淡人生。

    但“百姓日用”就是“道”也制約里下河人的眼界,里下河文學(xué)情節(jié)平實(shí),敘事單一,散文化傾向削弱了故事的生動性與曲折性;過分關(guān)注百姓生活限制了作品的深度與力度;相對封閉單純的洼地生活,制約作品的廣度與豐富性。

    三、“百姓日用即道”制約里下河文學(xué)流派的題材選擇

    文學(xué)創(chuàng)作受創(chuàng)作對象、作者的創(chuàng)作思想與價值取向制約。文學(xué)流派描繪相對一致的生活內(nèi)容,在某種思想或思想體系指導(dǎo)下,揭示某種價值內(nèi)涵,張揚(yáng)其價值理念。里下河地處江淮下游,東臨大海,水系發(fā)達(dá),物產(chǎn)豐沛,魚米之鄉(xiāng),人們過著平淡而簡樸的生活。這就決定了里下河文學(xué)流派描繪的內(nèi)容不同于江南文學(xué)的嫵媚溫婉,區(qū)別于北方文學(xué)的彪悍與激越,也沒有戰(zhàn)爭文學(xué)的激烈沖突、壯觀宏大的場面與曲折的情節(jié)。里下河文學(xué)流派產(chǎn)生與繁榮的另一個制約因素是里下河地區(qū)的文化傳統(tǒng),江淮下游傳統(tǒng)文化核心是泰州學(xué)派思想理念。泰州學(xué)派的儒學(xué)思想,尤其是以王艮為代表的民本思想與日用思想已經(jīng)融入江淮下游、蘇中地區(qū)傳統(tǒng)文化的血脈,成為人們生存理念與價值取向的核心,既影響生于斯長于斯的里下河作家的人生觀與價值觀,也制約著里下河人的生活方式、習(xí)俗、觀念、建筑、民居以及處世交友、思想情感,當(dāng)然,也制約著自然形成流派并日漸繁榮的里下河文學(xué),使里下河文學(xué)處處體現(xiàn)恬淡自然的平等理念和“百姓日用即道”的本體觀。

    汪曾祺的短篇《歲寒三友》里王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫“日子時好時壞。好的時候桌上有兩個菜,一葷一素,還能燙二兩酒;壞的時候,喝粥,甚至斷炊。三個人的名聲倒都是好的?!毙≌f寫王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫時而窘迫,時而發(fā)達(dá)的平淡生活,卻怡然自得的精神風(fēng)貌。陳小手的《故里三陳》中,寫“白馬陳小手”短暫的接生生涯,瓦匠陳四如何“賽城隍”,陳泥鰍的水性?!肚镅┖畱佟凡]有書寫文革波瀾壯闊的宏大與殘酷,而是描寫一個普通農(nóng)場五個士兵、一個下放干部如何幫助蘆花一家度過那一段艱辛的日子?!陡呒野嘧印窌鴮懙氖歉呒野嘧游椠垷舻钠降松??!肚镯崱穼憮P(yáng)子秋收一天的忙碌與擇偶往事的回憶?!端N薇谷》講述一個文革時期家破人亡而流離失所的少女,在薔薇谷偶遇具有相似命運(yùn)的種薔薇老人的故事,而《甜橙樹》敘述一個近于“白癡”的淳樸少年彎橋的勞作與幻想。里下河文學(xué)講述的都是里下河人普通而平凡的日常生活與命運(yùn)。榮獲第八屆矛盾文學(xué)獎的畢飛宇的長篇小說《推拿》,描述的是一群盲人推拿師的酸苦人生與內(nèi)心的黑暗與光明。

    王艮的“百姓日用即道”學(xué)說認(rèn)為,至高的“道”、人生的真理就存在于衣食住行之中,里下河文學(xué)流派的題材選擇主要是里下河人的日常生活,并表現(xiàn)生活的質(zhì)樸與平淡,努力揭示“真”,展示“善”,張揚(yáng)“美”。

    《歲寒三友》在渾樸自然中展現(xiàn)王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫的善良與真誠?!八麄兌紱]有做過傷天害理的事,對人從不尖酸刻薄,對地方的公益,從不袖手旁觀?!辟I不起白色的鞋子讓女兒到縣城參加運(yùn)動會,勤勞、樸實(shí)的媽媽“用白帆布連夜趕做了一雙,除了底子是布的,別處跟買來的完全一樣”的“運(yùn)動鞋”。他們用堅(jiān)韌與真誠直面生活的窘迫。“陶虎臣壞了一只眼,還看不出太大的破相?!廊浑S時是和顏悅色的,帶著寬厚而慈祥的笑容。這種笑容,只有與世無爭,生活上容易滿足的人才會有?!倍透τ蒙屏级篮玫男撵`與一雙巧手為“茶館酒肆、茶葉店、參行、錢莊”繪畫,對買不起畫卻愛美的窮人同樣“欣然對客揮毫”。《故里三陳》中陳小手為窮人接生要價低或免費(fèi),為有錢人接生才要高價,但同樣盡職盡責(zé)?!陡呒野嘧印酚脗骷壹妓?,為人們祈福,給里下河人帶來歡聲笑語和幸福記憶?!肚镯崱防铩皬拇鍕D的眉眼流出來”“春的騷動”,美麗少婦揚(yáng)子勤勞淳樸,在眾多的追求者中,“她看重的是一個活生生的男人,篤實(shí)、斯文,還有幾分調(diào)皮,一顰一笑都很可心”的小學(xué)教師,把丈夫的話語“面包會有的,牛奶會有的,一切都會有的?!笨醋魃袷サ恼胬砗图耐?。《重新掩埋我的伯父》中,由于重新掩埋“伯父”的時候沒有找到頭骨而終生歉疚。

    王艮強(qiáng)調(diào)生命是實(shí)現(xiàn)人生理想奉獻(xiàn)社會的基礎(chǔ),當(dāng)社會、人民需要時,應(yīng)當(dāng)毫不遲疑做出奉獻(xiàn),甚至是寶貴生命。里下河文學(xué)處處展示著生命的可貴,生活的本真,閃耀著奉獻(xiàn)精神。《秋雪湖之戀》《柳堡的故事》《沉浮》中人們?yōu)榱吮Wo(hù)無辜生命,同戕害人生的黑暗勢力與自然災(zāi)害進(jìn)行不屈不撓的斗爭。endprint

    里下河文學(xué)彰顯以民為本的社會理念?!豆世锶悺吠ㄟ^對“迎會”中城隍與土地這些陰間神靈無比敬仰,寄托人們無限期盼,而對陽世的縣令卻十分冷落,表達(dá)人們對社會不平、不和諧的怨氣,渴求幸福平安生活。突出人民是天,是終審法官;利國利民是判斷善惡是非的根本標(biāo)準(zhǔn)。

    里下河文學(xué)在清淡委婉的講述中閃爍人性光輝,在平凡而充實(shí)的日常生活中體現(xiàn)“平靜的謙卑與得體的高傲”?!稓q寒三友》中王瘦吾開辦“繩廠,做草繩和錢串子?!苯又洲k“草帽廠”。他勤勞,手巧,富于創(chuàng)新,生活健康而充滿情趣、和美。面對興起的資本家王伯韜的擠壓,他破產(chǎn)了,“人瘦得像一張紙,一陣風(fēng)吹過,就能倒下?!碧栈⒊嫉谋夼趶S被蔣介石的“新生活”取締了,女兒被逼給宋保長做小,受盡折磨,得了肝病,“歲暮天寒,彤云釀雪”,他無奈上吊。靳彝甫拿出僅有的錢財,接濟(jì)兩位老友。面對嚴(yán)酷生活的擠壓,歲寒三友表現(xiàn)出堅(jiān)韌、善良、正直的品質(zhì),他們宅心仁厚,相互幫扶,講究義氣,映射出里下河人性光輝。《秋雪湖之戀》中五位普通的農(nóng)場士兵,面對空前浩劫,用他們的真誠與良知,甚至愛情與生命,去挽救一個無助少女蘆花的生命,體現(xiàn)了里下河人強(qiáng)烈的正義感。

    王艮的“百姓日用即道”思想鼓勵人們追求合理的財富與地位,滿足自然欲求,但反對貪欲與奢侈。《秋韻》的主人公揚(yáng)子獨(dú)自收割莊稼的勞累卻被豐收的喜悅、婆婆的關(guān)愛、奶孩子的愉悅尤其是小學(xué)放學(xué),即將出現(xiàn)的丈夫的身影沖淡了;丈夫是老師,是知識分子,她并不要求丈夫出外掙錢,也不要求丈夫下地干活,只要看到丈夫,聽到那重復(fù)的幽默,心里就美滋滋的;揚(yáng)子的最大幸福就是賣完豬在縣城館子里吃一頓,然后與丈夫一起逛街、購物。《故里三陳》中陳小手接生根據(jù)家庭情況要接生費(fèi),陳四敬城隍?yàn)槊衿砀#惸圉q為窮人下水救人分文不取,都展現(xiàn)了里下河人知足常樂的生活觀念與真誠善良的人格。

    平等理念、平淡而和諧的人生理想是里下河人共同的不懈追求,人生的真理、人間至善、美好與真情就存在于里下河人日常生活與人生際遇之中。曹文軒的《薔薇谷》《甜橙樹》就是廣漠荒野中一棵鮮艷的薔薇,那么鮮艷,芳香四溢,令人神往,成為兩代絕望人延續(xù)生命的“仙草”,是兩位素不相識苦命人相互依傍的精神支柱,是人性絕不泯滅的見證。被父母遺棄的男孩彎橋,腦膜炎令他近于癡呆,他勤勞而無貪戀,純真得像一張白紙,面對小伙伴的捉弄、促狹,仍然友善,真誠相待,即使夢中令人垂涎的閃著金光的橙子也讓給女孩紅扇。他處處想著他人,從不考慮自己。這是一個金子一樣的孩子,他既是里下河人的寫照,更是里下河人的寄托?!吨匦卵诼裎业牟浮窞榱吮M孝,為了實(shí)現(xiàn)親人的遺愿,更為了人間道義與親情,“我”奔走一生。

    “百姓日用即道”思想認(rèn)為,一切源于生活,生活又是目的,最終返璞歸真、回歸自然?!肚镅┖畱佟分校伺c自然一體,常態(tài)時,里下河人和諧而充實(shí)的生活,在歡聲笑語中度過平凡而樸實(shí)的人生,秋雪湖畔蘆花漫天;社會動蕩不定、正邪錯位、黑白顛倒時,生命之花枯萎,秋雪湖蘆花絕跡;人生的春色到來時,秋雪湖又迎來了無邊蘆花。

    四、“百姓日用即道”對里下河文學(xué)流派發(fā)展的影響

    里下河文學(xué)創(chuàng)作以經(jīng)驗(yàn)到的物理世界為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),建構(gòu)作品的世界結(jié)構(gòu)與認(rèn)知圖景,狹窄的視域與生活內(nèi)容不可避免地造成作品的相似與重復(fù),也阻滯了里下河文學(xué)流派走向輝煌與創(chuàng)造奇跡的腳步。

    批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的世界構(gòu)建與認(rèn)知圖景,是建立在理性主義即傳統(tǒng)形而上學(xué)之上的本體觀。認(rèn)為物理世界與人類社會的一切現(xiàn)象都被賦予一定的邏輯秩序,在文學(xué)中體現(xiàn)為:環(huán)境描寫要符合歷史規(guī)律,為展示真理服務(wù),具體說要為事件演進(jìn)與人物性格塑造的內(nèi)在邏輯服務(wù),故事描述要有起因、發(fā)展、高潮與結(jié)尾,人物性格塑造要與作品的主旨一致,其變化要清晰漸進(jìn),性格的最終形成與歷史賦予的使命一致。文學(xué)作品的故事、人物、現(xiàn)象都與作品的主題一致,而一部成功的作品就是人類歷史的一個階段或縮影。

    從文學(xué)角度看,批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的輝煌成就源于其理性的世界本體構(gòu)架與認(rèn)知圖景,其不足也源于此。當(dāng)然,縱觀文學(xué)史,取得杰出成就的文學(xué)家與文學(xué)流派同樣如此。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)把文學(xué)的真實(shí)論由客觀轉(zhuǎn)向主體的主觀內(nèi)省,以“魔幻”建構(gòu)世界的構(gòu)架與認(rèn)知圖景,把這種“本體觀”與拉丁美洲落后、封閉、愚昧的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,運(yùn)用幻想、神奇的手法,揭露殖民統(tǒng)治與現(xiàn)實(shí)社會的黑暗、壓迫、殘酷與人性的扭曲,重新賦予迷信、洪水、瘟疫、動亂、饑饉、戰(zhàn)爭等自然與社會現(xiàn)象以歷史意義,產(chǎn)生了像加西亞·馬爾克斯、卡彭特爾等著名作家與《百年孤獨(dú)》等杰出作品。把弗洛伊德的潛意識理論運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作,以潛意識、夢幻的主體視角審視世界,以夢境與幻覺的無意識世界為世界的架構(gòu)與認(rèn)知圖景,把這種真實(shí)觀與二戰(zhàn)后混亂與荒謬的社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,產(chǎn)生了布勒東的《娜佳》、艾呂雅的詩集《生活的內(nèi)幕》等作品。把威廉·詹姆斯的意識流理論、柏格森的心理時間理論與弗洛伊德的潛意識理論結(jié)合起來,建立新的關(guān)于世界的“本體”,并把這種本體“真實(shí)”的世界構(gòu)架與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來,產(chǎn)生了普魯斯特的《追憶逝水年華》、威廉·??思{的《喧嘩與騷動》、詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》。把存在主義思想與戰(zhàn)后社會生活結(jié)合起來,產(chǎn)生了讓-保羅·薩特的《惡心》、阿貝爾·加繆的《局外人》,這是他人就是地獄與選擇自由的真實(shí)觀。法國新小說用剔除理性的“非人化”的人物視角看待世界,打破傳統(tǒng)時空觀,以“內(nèi)在時間意識”替代線性時間,產(chǎn)生了羅伯·格里耶的《嫉妒》《橡皮》、克洛德·西蒙的《佛蘭德公路》。莫言與畢飛宇都受加西亞·馬爾克斯的影響,都取得了巨大成就。莫言建立起“魔幻”的世界構(gòu)架與認(rèn)知圖景,原始意象、神話、佛典、妖魔鬼怪等一切自然、社會現(xiàn)象都被重新定位,賦予新的使命與意義。

    里下河文學(xué)基本上以傳統(tǒng)自然觀建構(gòu)世界結(jié)構(gòu)與認(rèn)知圖景,社會、自然事物與現(xiàn)象的秩序與意義較為固定,重復(fù)與撞車在所難免,即使有些藝術(shù)成就很高的作品,比如散文化、詩化美文,其藝術(shù)架構(gòu)直逼本體建構(gòu),但仔細(xì)讀來,其世界圖景脫不掉傳統(tǒng)本體真實(shí)論的濫觴。從這個層次看,傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與里下河文學(xué)在創(chuàng)作原則上具有很大程度的一致性。

    注釋:

    ①方寶川:《太谷學(xué)派遺書》第一輯第四冊,揚(yáng)州:江蘇廣陵古籍刻印社,1997年,第87頁。

    ②四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所選編:《馬克思主義文藝論著選》,成都:四川人民出版社,1983年,第190頁。

    ③四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所選編:《馬克思主義文藝論著選》,成都:四川人民出版社,1983年,第311頁。

    ④[加]諾思羅普·弗萊:《批評的解剖》,陳慧、袁憲軍譯,天津:百花文藝出版社,2006年,第93頁。endprint

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