不同時(shí)代之相同靈魂

吳雁汶

摘 要：作為俄國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期“多余人”畫(huà)廊始祖的奧涅金和二十世紀(jì)法國(guó)“局外人”典型代表的默爾索，他們同是外國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)特存在，雖然產(chǎn)生于不同的時(shí)代，不同的國(guó)度，但他們?cè)诓煌鐣?huì)背景下掙扎和彷徨的心路歷程對(duì)現(xiàn)代人精神價(jià)值的探索具有重要啟示。二者在獨(dú)特社會(huì)下所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待人生的態(tài)度和世紀(jì)病患者的幸福觀都有極大的相似之處，論文通過(guò)探究人物形象來(lái)揭示所蘊(yùn)含的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“多余人”奧涅金；“局外人”默爾索；人生觀；世紀(jì)病

“多余人”奧涅金是十九世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一類(lèi)貴族青年代表，他曾在那個(gè)殘酷的社會(huì)中掙扎彷徨；“局外人”默爾索是二十世紀(jì)法國(guó)社會(huì)下層貧困職員，他是存在主義哲學(xué)通過(guò)存在主義文學(xué)對(duì)二十世紀(jì)西方社會(huì)本質(zhì)性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。奧涅金與默爾索都集中深刻地反映著社會(huì)關(guān)系兩極的對(duì)立和沖突，更準(zhǔn)確的說(shuō)他們本身就是兩極尖銳社會(huì)關(guān)系對(duì)立的產(chǎn)物。

一、不同時(shí)代的相同處事態(tài)度

“多余人”與“局外人”是逝去了的年代痛苦的投影。他們是失去了精神家園的社會(huì)迷惘兒，他們相距一個(gè)多世紀(jì)，掙扎于不同的國(guó)度，卻同樣都被自己的時(shí)代所排斥。他們游離于社會(huì)集體、傳統(tǒng)法規(guī)之外，或玩世不恭、或放蕩不羈、或冷淡麻木。解剖他們，我們不難發(fā)現(xiàn)，即使兩者相距百年卻有相似的靈魂。被稱(chēng)為“聰明的廢物”的“多余人”出現(xiàn)于十九世紀(jì)上半葉的俄國(guó)，奧涅金作為十九世紀(jì)俄國(guó)貴族社會(huì)中的特殊群體“多余人”中的代表，是封建農(nóng)奴制度和新興資本主義力量激烈碰撞后的產(chǎn)物。奧涅金這樣的貴族知識(shí)青年，幸運(yùn)地接受了西方資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，渴望自由和個(gè)性解放；但同時(shí)，他又受貴族傳統(tǒng)思想教育的影響，貴族社會(huì)的思想習(xí)俗已經(jīng)滲人骨髓、靈魂，使他沉溺其中，從而難以自拔，他既不滿(mǎn)于上流社會(huì)的庸俗生活，不滿(mǎn)于做一個(gè)無(wú)所事事的花花公子，又沒(méi)有足夠的勇氣毅力以積極的姿態(tài)反抗社會(huì)，他們只能在消極的玩世不恭中發(fā)泄自己對(duì)這個(gè)社會(huì)的不滿(mǎn)，成為那個(gè)社會(huì)“多余的人”?！熬滞馊恕钡母拍畹米远兰o(jì)法國(guó)小說(shuō)家加謬的同名作品，反映了二十世紀(jì)中葉西方青年的精神狀態(tài)：荒誕、冷漠、麻木、痛苦。“局外人”是存在主義哲學(xué)通過(guò)存在主義文學(xué)對(duì)二十世紀(jì)西方社會(huì)的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)粉碎了青年一代對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明和理性的信仰，西方人的價(jià)值觀念被顛覆，展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的是一個(gè)滿(mǎn)目瘡痍的痛苦世界?！盎恼Q感”，究其實(shí)質(zhì)，正是人的覺(jué)醒的標(biāo)志。“局外人”默爾索正是這樣一個(gè)覺(jué)醒者。默爾索看透了人生的荒謬性，認(rèn)識(shí)到了人與世界的分裂，但他既無(wú)力改變它，更無(wú)法適應(yīng)它，于是在心理上產(chǎn)生一種“局外感”，使自己成為脫離社會(huì)的“局外人”。他冷漠地對(duì)待那些在世人看來(lái)十分重要的東西：職務(wù)、大城市生活、道德講究、等級(jí)觀念等等，只是憑著基本的感覺(jué)去做，尊重肉體的需要，過(guò)著一種自然人的生活。

作為畸形社會(huì)的產(chǎn)物，“多余人”和“局外人”有許多共同的特征：他們都具有“聰明”或“偉大”的一面，因?yàn)樗麄兪乔逍颜?、覺(jué)悟者，他們比周?chē)娜讼纫庾R(shí)到社會(huì)的不合理和荒謬，并自覺(jué)與之對(duì)立；他們都沒(méi)有高度的覺(jué)悟、明晰的目標(biāo)，更沒(méi)有以積極的行動(dòng)去反抗社會(huì)，只是游離于社會(huì)集體之外，與現(xiàn)存秩序格格不入，最終都只能成為社會(huì)的犧牲品，“廢物”和“可憐蟲(chóng)”正是他們本質(zhì)的描畫(huà)，也是他們的悲劇所在。

二、世紀(jì)病患者的幸福觀

多余人奧涅金和局外人默爾索作為一個(gè)世紀(jì)病患者的典型，他們身上共同體現(xiàn)荒誕反抗與幸福?；恼Q是什么？加繆說(shuō)“一個(gè)能用種種歪理來(lái)解釋的世界還畢竟是我們熟悉的世界，但是，在一個(gè)突然被剝奪了幻覺(jué)和光的宇宙里，人會(huì)感到身處局外。這放逐無(wú)可救藥，因?yàn)槿吮粍儕Z了關(guān)于失去的故土的記憶，失去了對(duì)于曾被期許的樂(lè)園的憧憬人與生活的這種分離，演員和背景的這種分離，這就是荒誕的感覺(jué)”。普希金生活在一個(gè)世紀(jì)交替的轉(zhuǎn)型時(shí)期。當(dāng)時(shí)的貴族知識(shí)分子處在一個(gè)進(jìn)退兩難的尷尬境地可以說(shuō)不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)又憂(yōu)慮前途，尋求出路而又找不到出路。這種情緒反映到文學(xué)創(chuàng)作上，便產(chǎn)生了“多余人”，作品中的奧涅金出身在俄國(guó)典型的貴族家庭受過(guò)良好的教育。聰明有修養(yǎng)，因此他總是自認(rèn)為比別人優(yōu)越。起先他終日出入于各種宴會(huì)、劇場(chǎng)。在尋歡作樂(lè)中消耗青春。然而，西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的影響驚醒了這位貴族青年的酣夢(mèng)。他開(kāi)始以懷疑和批判的眼光審視著周?chē)囊磺?。他從事文學(xué)創(chuàng)作，在自己的農(nóng)莊展開(kāi)大刀闊斧的改革，卻都以失敗告終。他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為社會(huì)腐化墮落，他認(rèn)知到那些花花公子根本就是只會(huì)吃喝與繁殖的廢物，他渴望有意義的生活，而結(jié)果卻也只能在自己的書(shū)房里郁郁寡歡，無(wú)所事事。希望的精神與失望的世界的分裂及矛盾正是其荒誕旅程的第一個(gè)階段，在一切努力無(wú)果后，奧涅金開(kāi)始感到與世界的格格不入，開(kāi)始以冷漠的態(tài)度對(duì)待世界。他不需要親人、朋友，也不需要愛(ài)人。完全沉浸在他自己隱士般的生活中。他逃避客人的拜訪，他對(duì)達(dá)吉亞娜真誠(chéng)熾熱的表白不屑一顧，冷冷地給以拒絕。就連他唯一的朋友連斯基也死在他冷漠的刀刃下。心灰意冷的奧涅金開(kāi)始浪跡天涯，自我放逐，就像一根浮萍。人與世界的分離，精神上的無(wú)所依傍，內(nèi)心強(qiáng)烈的虛無(wú)感正是奧涅金一生的荒誕體驗(yàn)。到了20世紀(jì)，人類(lèi)的荒誕感更加強(qiáng)烈?！毒滞馊恕烽_(kāi)篇主人公默爾索的冷漠就足以讓人不寒而栗?！敖裉欤瑡寢屗懒?。也許是昨天！我不知道。”母親死了，他沒(méi)有掉淚，面對(duì)別人的哀悼他感到厭煩。門(mén)房問(wèn)他是否要打開(kāi)棺材見(jiàn)母親最后一面，他回答說(shuō)“不想”在母親的靈堂他喝著咖啡抽著煙，在出殯的路上，他所期盼的是去郊外散步！還不停抱怨天氣炎熱。葬禮的第二天他就同女友調(diào)情說(shuō)愛(ài)，看喜劇電影。此外，他與朋友在海濱游玩時(shí)，稀里糊涂地開(kāi)槍打死了一個(gè)阿拉伯人，原因只是因?yàn)閺?qiáng)烈陽(yáng)光的刺激。這一系列事件都否定了人之所以為人的種種邏輯，這是默爾索荒誕體驗(yàn)。

奧涅金和默爾索對(duì)于社會(huì)都有反抗，但反抗的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)靈魂的充實(shí)，奧涅金是憂(yōu)郁的，但同時(shí)他也是幸福的。他的幸福來(lái)自于他先于世界的覺(jué)醒與其精神世界的豐富多彩。他意識(shí)到生活的冷漠，自決于落后的舊制度，渴望找尋存在的意義與價(jià)值。連詩(shī)人自己都不禁感嘆"空虛的社會(huì)”可想而知在這世界里機(jī)械地生活的人們?nèi)缤蝗盒惺呷猓緹o(wú)幸?？裳?。而奧涅金不同，他有思想有抱負(fù)有不滿(mǎn)，他不甘于無(wú)意義的生活，不沉溺于浮華的物質(zhì)世界，去追求精神世界的飽滿(mǎn)。他讀書(shū)、寫(xiě)作、搞農(nóng)事改革，雖然結(jié)果并不盡如人意，卻是奧涅金精神上的一次幸福體驗(yàn)。加繆在寫(xiě)《西西弗的神話》時(shí)認(rèn)為西西弗斯的命運(yùn)就是人類(lèi)的命運(yùn)。人在感受到命運(yùn)荒誕的同時(shí)，加以蔑視，這不僅是荒誕體驗(yàn)的唯一出路，也是可能帶來(lái)幸福的唯一出路。從這點(diǎn)來(lái)看，默爾索又何嘗不幸福呢。正如默爾索自己所說(shuō)“我上大學(xué)的時(shí)候，有過(guò)不少這一類(lèi)的雄心大志。但是當(dāng)我不得不輟學(xué)的時(shí)候，我很快就明白了，這一切實(shí)際上并不重要”。從一開(kāi)始他就意識(shí)到生活的無(wú)意義。他從不把現(xiàn)實(shí)世界的條條框框當(dāng)成自己的一部分，他不會(huì)為了迎合別人帶上面具來(lái)增加生活的復(fù)雜性，也不愿為了簡(jiǎn)化生活而說(shuō)慌。默爾索追求一種真理，這真理就是真實(shí)的生活。從這點(diǎn)看，默爾索甚至可以算作是一位智者，他要用不屑與沉默嘲笑眾人、演戲的辛苦與悲哀，要用主動(dòng)接受死亡來(lái)蔑視社會(huì)的荒誕與不公。因此，在死亡來(lái)臨前夜，他面對(duì)著充滿(mǎn)信息和星斗的夜，第一次向這個(gè)世界的動(dòng)人的冷漠敞開(kāi)了心扉?！拔殷w驗(yàn)到這個(gè)世界如此像我，如此友愛(ài)，我覺(jué)得我過(guò)去曾經(jīng)是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的。為了把一切都做得完善，為了使我感到不那么孤獨(dú)，我還希望處決我的那一天有很多人來(lái)觀看，希望他們對(duì)我報(bào)以仇恨的喊叫聲”。這是小說(shuō)的最后結(jié)局。默爾索毫不畏懼地迎來(lái)了這一切，因?yàn)樗莆罩约旱拿\(yùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

不論是世紀(jì)之交的奧涅金還是產(chǎn)生在文化價(jià)值重建時(shí)的默爾索，他們尋找失落的自我的心路歷程是相似的，而這個(gè)過(guò)程也都閃爍著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人類(lèi)進(jìn)步的光輝。

參考文獻(xiàn)

[1]桑淑君；論俄羅斯文學(xué)中的“多余人”[J]；濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)；2002.

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[4]加繆.加繆讀本[M].北京：人民文學(xué)出版社.2012年版.

（作者單位：云南師范大學(xué)文理學(xué)院）