論美育是德育藝術化的智性實踐

方弘毅

摘要：當前，我國高等教育實踐中普遍重視德育，而忽略了美育對大學生人格養(yǎng)成的重要作用。美育是德育藝術化的智性實踐，是德育的高級階段。高校應當將德育與美育合二為一，有力促進大學生人格的健康發(fā)展?；诖?，本文提出了高等院校美育實踐的途徑和策略。

關鍵詞：美育；德育藝術化；實施途徑

通常認為，德育與美育是我國教育體系中的不同組成部分。德育重在培養(yǎng)受教育者的道德品質；美育則重點關注受教育者的審美能力。在我國，將二者按照功能的不同分而列之始于王國維：“完備之人物不可不備真善美之三德，育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也?！薄懊烙币辉~主要指情感的熏陶；與王國維同時的蔡元培也認為，將智育與智育結合起來有助于德育的完成。由此可見，在“美育”一詞最初引入中國時就與德育相區(qū)別。近期，教育界還有一種更為偏激的主張：以德育統(tǒng)攝美育。這種觀點是對美育內涵的誤解。人的精神世界存在知、情、意三方面的要素。因此，德育所關注的倫理意義上的道德規(guī)范培養(yǎng)并不能代替對人的情感熏陶。二十一世紀以來，隨著科技革命的逐步深入，傳統(tǒng)教育將“德”“智”“體”“美”分裂開來的實踐已經(jīng)不能適應新形式下高等教育的新要求。德育與美育是一以貫之的教育過程，美育是德育自主化、情感化之后的高級階段，培養(yǎng)學生高尚的審美情感是一切德育的出發(fā)點和落腳點；美育是德育的藝術化智性實踐?；谶@個認識，有必要重新厘定美育與德育之間的關系：二者之間既不是互相替代的關系，亦非相互并列的關系，而是學生人格養(yǎng)成教育過程中分工不同的兩個階段。新時代高校學生都是有自主意識的成年人，傳統(tǒng)以說教為主的德育形式，難以取得良好的效果。如能以美育帶動德育，使受眾從情感上自發(fā)的接受德育的內容，就能在師生共同參與下更快更好地達到相關教育目的。

一、重新厘定智育與美育關系的依據(jù)

重新厘定智育與美育關系的理論依據(jù)來源于兩個層面：首先，通過對“美育”這一概念內涵發(fā)展的梳理可以發(fā)現(xiàn)人類對于審美的追求過程中， “善”這一道德標尺從來都是衡量“美”的重要依據(jù)；其次，美育所強調的教育過程中積極情感的始終參與，無不是來源于良好人格修養(yǎng)所產(chǎn)生的意識，而這種貫徹審美活動始終的“善念”，恰恰就是德育所追求的終極目的。

最初提出“美育”這一概念的是美學家席勒。他所謂的“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”，充分說明了“善”與“美”的同源性。這種同源性是由二者和目的性的交叉決定的。一方面在審美活動中，需要各種審美情感的參與，我們之所以能感覺到“美”，是因為審美情感的終極旨歸是“善”?！皟?yōu)美”也好，“崇高”也罷，任何一種審美體驗的產(chǎn)生都來源于我們心中善念的直覺表現(xiàn)。這樣的認識其實早在亞里士多德的時代就出現(xiàn)了，亞氏明確指出：“美是一種善，其所以能引起快感是因為它是一種善?！边@里主要強調的是美的直覺感受對道德的凈化作用。在中國的古代，先哲們也充分認識到了這一點?？鬃犹貏e推崇的“禮樂”，就是將作為美感形式的音樂與作為古代道德準則的“禮”結合起來，實現(xiàn)陶冶性情的目的；儒家藝術觀念中的“比德”，通過審美活動中對崇高道德倫理的參入與追求，實現(xiàn)對自身審美層次的升華。凡此種種無一例外的說明了“美是一種善的象征”。因此，也可以認為美育是德育的高級階段，美育本質上也是一種德育。

筆者認為，美育與德育的目的在三個層面上高度契合。首先，兩者都是人類精神活動的一部分，如中國的古人認為“盡善盡美”是美好的標準一樣，美好的事物首先是“善”的表征。美育的目標是培養(yǎng)人感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，這是一種較高層次的追求“善”的能力。其次，從二者的目的來看，我國德育的要求具體體現(xiàn)為培養(yǎng)社會主義 “四有”新人，這本身就是一種對美好心靈的塑造，而美育是從情感上、形式上完成這一任務的最好方式。最后，德育的過程，是啟發(fā)學生從知、情、行、意四個層面感悟、理解、踐行、認同相關道德標準，而美育所培養(yǎng)的審美能力本身就是一個具備理解、感知、評價活動的完備情感過程。

二、當前高校美育的新內涵

新形式下的高校美育應當兼具傳統(tǒng)德育的功能，將二者融合進行，共同組成大學生人格教育的兩個層面。從而將美育定義為：德育藝術化的智性實踐。這樣美育被賦予新的內涵，其性質也從以往單一的注重“美”的熏陶轉變?yōu)橐詫徝狼楦?、審美能力為手段，更豐富的完成對高尚道德的追尋。值得注意的是，以審美為引導的德育，有助于改變當前高校德育中普遍存在的以宣講為主，被動接受的現(xiàn)狀，讓每一個大學生主動地、自發(fā)地參與德育的整個過程，在完成德育任務的同時獲得情感的愉悅。

通過藝術的形式與直覺感受，培養(yǎng)一個“審美的人”是美育的追求。迪薩納亞克在《審美的人》一書中指出：“美的核心形式是藝術，旨歸是善”，因而“審美的人”首先是有道德的人，但有道德的人不一定是“審美的”。所以要實現(xiàn)以美育引領德育，將二者有機統(tǒng)一，就必須認識到美育本質上是一種“藝術化”的德育，即在藝術化的認知活動中，培養(yǎng)大學生的審美能力，提高人文素養(yǎng)，同時完善人格，培養(yǎng)大學生崇高的道德品質。這就是當代美育全新內涵。

如何使德育活動成為藝術化的審美活動呢？首先，審美活動歷來是與道德認知活動相溝通的。以中國古代為例，人們在審美活動中講究“托物以言志”，看到竹子的挺拔想到人的氣節(jié)，因而認為它是美的；看到墻頭草在風中搖擺，違背了古人所重的勁節(jié)，便失去了美的本質。這再次說明審美要以導善為前提，道德認知與藝術化的審美結合在一起有章可循。學生在審美活動中深化對道德規(guī)范的認識，面對自然景物，對比人的德行作出審美判斷，是道德認知藝術化的實施途徑。比如，完成對自然外在的“比德”之后，再詠讀鄭板橋的《詠竹》詩，學生自然會由竹及人，自然的產(chǎn)生道德的崇高感。如果說“比德”完成了道德認知的話，“暢神”則更加強調審美活動中道德情感的參與。在審美活動中，我們常常被吸引、被感動，多是來源于道德情感的力量。如在觀看電影《閃閃的紅星》時，我們?yōu)榕硕拥哪赣H被反動派殺害感到悲憤，為潘冬子的機智所欽佩，為紅軍的最后勝利而喜悅，這些都來源于對社會主義核心價值觀的認同而產(chǎn)生的積極情感，再此基礎上學生對影片中以潘冬子為代表的正面形象產(chǎn)生了美感 ，判定胡漢三等違背道德規(guī)范的形象是丑惡的。由對積極道德情感的認同，學生會自覺形成一個審美的和道德的規(guī)范，這種規(guī)范就是道德意志。道德意志穩(wěn)定的、一貫的指導我們的行為，約定俗成了“美德”。這充分說明了“美”與“德”的互相依存性，對美德矢志不渝的追尋就演化為忠貞的信仰；美的本質是善，善的表征和由此產(chǎn)生的積極情感又構成了美的各種形態(tài)。由此可見，在高校中大力推行以美育為先導的融合式德育是十分必要和可行的。endprint

以美育為先導的融合式德育是一種智性的教育實踐。這種智性表現(xiàn)在美育為先導融合德育的過程是德育藝術化的教育過程。這種“智性”由兩個層面：藝術的智性與道德的智性，二者的本質是相通的。“智性”一詞由梵文轉譯，本意是“真”，牟宗三將它譯為智的直覺，即對感官的知覺能力。美集中表現(xiàn)于藝術而智性是藝術感性的本質之一，所謂：“圣人因智以造藝，因藝以立事”，大而言之藝術是啟迪人類創(chuàng)新的本源方式。藝術的智性可以將靈感與知識相互連接，使其互相轉化。遍觀古今，所有富于創(chuàng)新精神的時代都是藝術與科學不斷相互沖擊的時代，如文藝復興時期的意大利視覺藝術革命就大力帶動了思想領域啟蒙的步伐、激發(fā)了自然科學領域的許多重大成果，藝術以其充滿激情的大膽想象，成為人類發(fā)展的巨大動力。美育的過程其實是一個直覺性的審美經(jīng)驗的獲取過程，這種“創(chuàng)造性思想的本質特征”的獲得，其實就是提倡大學生通過藝術的形式，獲得無法感知的美與道德的意識。以美育為先導的智性德育之基礎就來自于美感與道德感作為一種感性認識，體現(xiàn)了人類的物質創(chuàng)造對“真、善、美”的追求和實現(xiàn)的過程，這其實就是藝術化智性實踐所追尋的“綜合審美經(jīng)驗”。這種“綜合審美經(jīng)驗”包含了美育所主導的藝術的“美”，更包容了德育所追求的“真”，而它們的本源都是“善”。于是，藝術的智性完美的將美感與道德相溝通，這種新型教育模式共同培養(yǎng)當代大學生把握未知世界的能力。因為，在獲得未知的旅程中既需要道德意志的參與，也需要審美情感和藝術靈感的參與。

三、結論

智性實踐，旨在打通德育與美育中理性與感性的壁壘。德育的藝術化就是使學生在審美活動中自覺完成美育和德育的任務，將道德認識、道德情感、道德意志、道德行為的培養(yǎng)內化于“綜合審美能力”獲取的過程之中。這樣一來，不僅擴大了美育的功能、提升了美育的地位，使得美育不再是一種單純的審美能力的培養(yǎng)，更側重于培養(yǎng)當代大學生的創(chuàng)新意識和把握未知世界的能力；更為重要的是，通過對藝術智性的深入分析，從一個嶄新的視野闡釋了美與善、美育與德育的本質是相通的。由此，在我國高校教育實踐中推行以美育為先導的融合式德育，可打破美育、德育的界限、重新厘定美育的內涵、提高美育在高校教育中的地位。

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（責任編輯黃博彥）endprint