基于核心素養(yǎng)打造審美歷史課堂

伏軍

[摘 要]在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的時(shí)代訴求下，初中歷史教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，提升學(xué)生的審美意識(shí)和欣賞美、感悟美的能力?！包c(diǎn)·線·面”式美育是基于情感目標(biāo)，立足課堂并關(guān)照生命的對(duì)美的表達(dá)。通過在教學(xué)細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)美，在教學(xué)過程中體現(xiàn)美，在教學(xué)立意中顯現(xiàn)美，可實(shí)現(xiàn)“三位一體”的歷史教學(xué)的美學(xué)價(jià)值取向。

[關(guān)鍵詞]核心素養(yǎng)；歷史教學(xué)；審美情趣

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。審美情趣是必備的品格與能力之一，主要是指?jìng)€(gè)體在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)、體驗(yàn)、表達(dá)等方面的綜合表現(xiàn)。歷史課程標(biāo)準(zhǔn)也指出，歷史教學(xué)要注重拓寬歷史課程的情感教育功能，充分發(fā)掘課程內(nèi)容的思想情感教育內(nèi)涵，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感、態(tài)度與價(jià)值觀方面的熏陶。

這種美的熏陶應(yīng)貫穿于歷史教學(xué)的全過程，探尋、挖掘、滲透在教學(xué)的每一細(xì)節(jié)之處。筆者在歷史教學(xué)中嘗試“點(diǎn)·線·面”式美育，以此來促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，提升教師的教學(xué)品質(zhì)，追求一種教育情懷，期待核心素養(yǎng)找到落地的力量。

一、點(diǎn)：教學(xué)細(xì)節(jié)中呈現(xiàn)美，探尋美的自然要義

課堂是師生共同追求美的藝術(shù)殿堂。教師要在歷史事件的變換中，通過美的存在、美的呈現(xiàn)、美的教育，將美育由感性上升為理性，漸次內(nèi)化為素養(yǎng)，彰顯于言行。

“點(diǎn)”是指學(xué)生認(rèn)識(shí)美、接觸美的起點(diǎn)和源頭。每一個(gè)歷史事件都可以成為一個(gè)美的原點(diǎn)。教師要通過這個(gè)點(diǎn)，升華其思想內(nèi)涵，揭示其時(shí)代背景，挖掘其細(xì)節(jié)魅力，使學(xué)生體會(huì)細(xì)節(jié)之美、細(xì)節(jié)之妙。

如“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”一課，如何讓學(xué)生感受林則徐這一人物的有血有肉、靈魂的基點(diǎn)所在？虎門銷煙的影響如何內(nèi)化為學(xué)生的自我認(rèn)知，而不是被動(dòng)灌輸？基于以上問題，讓學(xué)生去搜索和整理信息，同時(shí)也為教學(xué)做好背景鋪墊。學(xué)生A的材料顯示：林則徐曾使用傳統(tǒng)的“煙土拌桐油焚毀法”，但膏余會(huì)滲入地中，吸食者掘地取土，十得二三。學(xué)生B的材料顯示：林則徐派人在海灘上先挖出兩個(gè)長(zhǎng)寬各50米的池子，池前設(shè)一個(gè)涵洞，池后通一條水溝，先從水溝引水入池，再將海鹽和鴉片先后倒入池中，然后拋下生石灰。一剎那，石灰融化，池水沸騰，鴉片變成了渣沫。最后，啟開涵洞，讓渣沫流出。學(xué)生C則提供了一組數(shù)據(jù)：從1838年6月3日至25日，在虎門海邊，林則徐親督銷毀鴉片19187箱、2119袋，除去箱袋，總重2376254斤，數(shù)量之巨，令人咋舌。學(xué)生D的材料是：林則徐特別注重現(xiàn)場(chǎng)的監(jiān)督。他命人在銷煙現(xiàn)場(chǎng)設(shè)棚廠數(shù)座，以供文武官員查看。在每天傍晚銷煙結(jié)束后，“將池岸四周柵欄，全行封鎖，派令文武官員，周歷巡綽”。人們可能覺得官員們查看銷毀鴉片是何其風(fēng)光，其實(shí)，這對(duì)他們來說可不是一件好事，很多官員因此病倒。

接下來，教師從“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”入手，讓學(xué)生思考銷煙有何特點(diǎn)、這一活動(dòng)美在何處、對(duì)自己有何啟發(fā)，讓學(xué)生帶著問題討論、交流看法，進(jìn)一步將細(xì)節(jié)之美置于辯論之中。最后，小組代表發(fā)言，教師總結(jié)。林則徐的虎門銷煙這一段歷史所彰顯的細(xì)節(jié)之美體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，智慧之美。如此妙法，令人拍案叫絕，即使是在場(chǎng)的外國(guó)人也嘖嘖稱贊。這種智慧是愛國(guó)之心的自然流露，是“茍利國(guó)家”的使命趨使，更是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

其二，行動(dòng)之美。從挖池開洞到石灰融化、渣沫流出，一環(huán)扣一環(huán)，步步為營(yíng)，表現(xiàn)出林則徐的腳踏實(shí)地，言為心聲，行為言果，言行一致的可貴品質(zhì)。讓圍觀的人在幻想之中，妄圖抽一口“二手煙”的機(jī)會(huì)都沒有。一個(gè)民族英雄的偉大形象躍然紙上，并在一言一行中逐漸放大。這是在細(xì)節(jié)中露真情，見豪情，釋放的是偉大的民族情懷。

其三，效果之美。從遠(yuǎn)鄉(xiāng)近村趕來觀看的人們，見到銷煙的情景，無不拍手稱快，激昂的情緒勝過虎門的海濤。一些在現(xiàn)場(chǎng)的外國(guó)人也不得不贊嘆林則徐的氣魄非凡。這一行動(dòng)有力打擊了外國(guó)侵略者的氣焰，同時(shí)也表明了中國(guó)人維護(hù)民族尊嚴(yán)的決心。

二、線：教學(xué)過程中體現(xiàn)美，彰顯美的生命本色

一節(jié)課應(yīng)有主線，一單元或一學(xué)期也應(yīng)有一條主線，就是要把分散的內(nèi)容串起來，增強(qiáng)美育的連續(xù)性?；包c(diǎn)”成“線”，進(jìn)而深化學(xué)生的審美情趣和文化底蘊(yùn)。學(xué)生經(jīng)歷這種美的浸染、美的環(huán)繞乃至美的根植，得到的就不再是數(shù)顆散落的珍珠，而是一串奪目的項(xiàng)鏈。

例如“秦漢的宗教、史學(xué)和藝術(shù)”一課，教師把“人性之美”作為這一課的主線。在導(dǎo)入部分，先拋出問題：為什么“宗教、史學(xué)、藝術(shù)”會(huì)放到同一課？會(huì)不會(huì)導(dǎo)致一鍋“燉”？學(xué)生思考之后，歸納出以下結(jié)論：它們都屬于文化范疇，都有人類精神活動(dòng)的參與，體現(xiàn)了人文色彩和人性向美的追求。

在涉及“宗教”一課的教學(xué)中，要讓學(xué)生明白，歷史上有些統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)靈魂不死和因果報(bào)應(yīng)等思想，目的是消磨被統(tǒng)治者的反抗意識(shí)，讓他們更順從。今天，我國(guó)宗教信仰自由，很多信仰宗教的人，把宗教作為一種精神上的寄托，一場(chǎng)靈魂深處的對(duì)話，一種對(duì)未來的向往，這是人性進(jìn)步所體現(xiàn)出來的生命本色。人性的美基于物質(zhì)又超越物質(zhì)，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，所追求的境界自然也在發(fā)生變化。

在“史學(xué)”一課，教師可以把人性之美定于司馬遷這一特定人物。從司馬遷的人性特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)生命的不離不棄，堅(jiān)定的人生態(tài)度，堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)是最耀眼的一條主“線”。司馬遷繼任太史令后，抱著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宗旨，著手編撰《史記》；雖遭酷刑，仍矢志不渝，其超常的忍耐力背后折射出的是一種人生的態(tài)度和人性的力量。出獄后做了中書令，掌握皇帝的文書機(jī)要。他發(fā)憤著書，在五十五歲時(shí)終于完成了《史記》的撰寫和修改工作。

司馬遷的人生大起大落，生命的尊嚴(yán)遭受皇權(quán)的羞辱，但他沒有低下不屈的頭顱，而是選擇了向命運(yùn)挑戰(zhàn)。這絕不僅僅是證明自己存在的方式，還包含著一種人性中的進(jìn)取，性格中的堅(jiān)強(qiáng)，散發(fā)出的是人性之美。為了渲染這一主題，教師讓學(xué)生選做以下題目：躊躇滿志的司馬遷遭遇宮刑之后悲慟欲絕的心理描寫；續(xù)寫司馬遷從人生低谷選擇重新站立起來的困難抉擇；司馬遷身上散發(fā)的人性魅力有哪些。endprint

三、面：教學(xué)立意中顯現(xiàn)美，重塑美的人文特質(zhì)

“點(diǎn)·線”式審美情趣教育不斷推進(jìn)，使“面”式美育得以更好地展開。一個(gè)個(gè)點(diǎn)和一條條線，超越了孤立的存在而整合為面，為最終的教學(xué)立意的顯現(xiàn)鋪平了道路。

教學(xué)立意是教學(xué)的主旨思想、課堂的道德高地，也是教學(xué)的靈魂。一節(jié)好的歷史課不能沒有靈魂。沒有靈魂的課，即使知識(shí)學(xué)得再透徹，記憶再深刻，背誦再熟練，也不會(huì)給學(xué)生帶來思想的啟迪、智慧的拔高、心靈的對(duì)話、靈魂深處的震撼，更產(chǎn)生不了美的效應(yīng)。而且詩(shī)意的歷史長(zhǎng)河也就缺少了一種情懷：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；天下興亡，匹夫有責(zé)；修身齊家治國(guó)平天下……這種情懷的缺失，從根本上說是一種人文觀念的缺位，忽視了專業(yè)知識(shí)背后鮮活的生命的存在。

教學(xué)立意要關(guān)注人的存在，要建構(gòu)有靈魂的課、有深度的教學(xué)，提煉人文品質(zhì)中那些時(shí)代元素，諸如求真至善、堅(jiān)定意志、救國(guó)救民、志存高遠(yuǎn)等。要選取人文品質(zhì)的某一要素，貫穿于一個(gè)單元的教學(xué)、一個(gè)學(xué)期的教學(xué)，形成一個(gè)“面”，即一幅審美情趣的藍(lán)圖，由此而謀篇布局，使教育的功能水到渠成。

如岳麓版歷史八年級(jí)上冊(cè)第一單元的主題是“列強(qiáng)的侵略與中國(guó)人民的抗?fàn)帯?。為了在面上給學(xué)生一個(gè)更為宏觀的認(rèn)識(shí)，可采取“總—分—總”式教學(xué)法。這一單元在于讓學(xué)生感受“哪里有侵略哪里就有反抗”“國(guó)難當(dāng)頭，我該何為？”“屈辱之下的華夏兒女不屈不撓的必勝信念”；所有板塊之中無不滲透“愛國(guó)”這一靈魂。圍繞“愛國(guó)”，教學(xué)漸次推進(jìn)，逐步展開。在單元教學(xué)結(jié)束后，為強(qiáng)化這一主題立意，可以再用一課時(shí)來深化、升華這種樸素而又崇高的愛國(guó)情懷，讓學(xué)生感受那些英雄們?yōu)閲?guó)為民拋頭顱灑熱血的人性之美。為此，可以設(shè)計(jì)以下三個(gè)板塊。

一是“愛在迷茫中漸行漸遠(yuǎn)”。 通過太平天國(guó)最初的轟轟烈烈到最后的腐化墮落，讓學(xué)生明白“拜上帝”不能救國(guó)，沒有科學(xué)指導(dǎo)最終只能導(dǎo)致失??；義和團(tuán)雖然在一定程度上阻止了帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的進(jìn)程，但失敗于原始的武器、迷信的思想以及對(duì)清政府的幻想。

二是“愛在本能下雖遠(yuǎn)必誅”。 三元里抗英斗爭(zhēng)中103個(gè)鄉(xiāng)共同抵御侵略，數(shù)千群眾包圍英軍四方炮臺(tái)，且戰(zhàn)且退，把敵人引到牛欄岡，打死打傷英軍50余人……善良的百姓，樸素的情感，在遭遇侵略之時(shí)，純粹的愛國(guó)之心沒有泯滅，雖是星星之火，卻足以燃起愛國(guó)之勢(shì)。

三是“愛在崇高處破舊立新”?；㈤T銷煙，黃海血戰(zhàn)，收復(fù)新疆……那些民族英雄的拳拳愛國(guó)之心，要成為課堂上點(diǎn)亮愛國(guó)之燈的火種。歷史英雄人物忘了小我，胸中裝著人民，肩上擔(dān)起大義，要將這種民族精神升華為中國(guó)人的氣質(zhì)。

綜上所述，基于核心素養(yǎng)的歷史課堂上的“點(diǎn)·線·面”式美育，就是要扎根一線，努力找到課堂教學(xué)的突破口，在細(xì)節(jié)之處，找到學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)落地的力量，讓這種力量的延伸催放出教育之花，綻放在課堂的每一個(gè)角落。endprint