布魯諾·拉圖爾訪問(wèn)中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所

布魯諾·拉圖爾訪問(wèn)中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所

2017年5月9日,受法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院北京中心和中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的共同邀請(qǐng),法國(guó)知名學(xué)者布魯諾·拉圖爾(Bruno Latour)在自然科學(xué)史研究所報(bào)告廳進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于“自然主義的多種形式”(On a Few Varieties of Naturalism)的精彩報(bào)告(圖1),并于10日與研究所內(nèi)外的青年學(xué)者進(jìn)行了兩個(gè)小時(shí)的座談(圖2)。

圖1 拉圖爾教授報(bào)告現(xiàn)場(chǎng)

拉圖爾是當(dāng)今學(xué)界最重要的STS學(xué)者、人類(lèi)學(xué)家、法國(guó)理論哲學(xué)家,曾出版《實(shí)驗(yàn)室生活》、《法國(guó)的巴斯德化》、《科學(xué)在行動(dòng)》、《我們從未現(xiàn)代過(guò)》、《自然的政治》、《面對(duì)蓋亞》等16本著作,提出了行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)、重置現(xiàn)代性等諸多重要的理論,曾獲得貝爾納獎(jiǎng)(Bernal Prize,1992)、霍爾貝格獎(jiǎng)(Holberg Prize,2013)等。此次拉圖爾的中國(guó)之行包括了在上海喜馬拉雅美術(shù)館進(jìn)行的“重置現(xiàn)代性!”(Reset Modernity!)工作坊,以及在中科院自然科學(xué)史研究所、首都師范大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等多處機(jī)構(gòu)舉辦的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

5月9日下午,法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院北京中心的杜杰庸(Guillaume Dutournier)主任首先對(duì)拉圖爾的學(xué)術(shù)背景做了簡(jiǎn)要介紹。張柏春所長(zhǎng)代表中科院自然科學(xué)史所致辭,熱烈歡迎拉圖爾教授,感謝歐美與國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這一國(guó)際化系列講座的支持。他說(shuō),國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“什么是現(xiàn)代化”、“是否存在有共識(shí)的現(xiàn)代化”、“是否真有科學(xué)革命”等問(wèn)題開(kāi)展不同觀點(diǎn)的討論和交鋒,希望這一中法系列講座能成為多元化、跨文化的交流平臺(tái)。

拉圖爾的報(bào)告首先從愛(ài)倫·坡(Edgar Allan Poe)的《莫斯肯漩渦沉浮記》談起。在歐洲傳統(tǒng)中,文化是一個(gè)編碼的范疇(coded category),但“自然”不是。人們往往認(rèn)為自然是一體的,文化卻是多元的。然而,法國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家菲利普·德斯科拉(PhilippeDescola)在其新著《超越自然與文化》中,提出“泛靈論”(Animism)、“圖騰主義”(Totemism)、“自然主義”(Naturalism)和“類(lèi)比法”(Analogism)作為自然主義的四種形式,嘗試解碼自然本身。繼而,拉圖爾討論了“西方主義視角下的自然究竟是怎樣的”這一經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為,西方主義視角下自然被人類(lèi)置于自身之外,人們需要一個(gè)畫(huà)框來(lái)制造一個(gè)外在于自然的影像,從而完成對(duì)主體和客體的雙重建構(gòu)。這種看待自然的方式被當(dāng)作普世的,甚至被作為衡量其他文化的準(zhǔn)繩。他指出,自然秩序不僅是描述性的,也是規(guī)定性的。人們對(duì)世界本身的描述永遠(yuǎn)存在道德判斷成分,“自然”天生在道德上是優(yōu)秀的。但是,事實(shí)與價(jià)值之間的界限變得不穩(wěn)定,比如許多生態(tài)學(xué)家很難在事實(shí)陳述和預(yù)警間進(jìn)行選擇,經(jīng)常招致猛烈抨擊。

拉圖爾解釋說(shuō),他之所以選擇“生態(tài)變異”(ecological mutation)一詞,而非“生態(tài)危機(jī)”(ecological crisis),因?yàn)樗J(rèn)為危機(jī)是人們可以解除的,但生態(tài)變異卻如莫斯肯旋渦,我們永不可能阻止它的發(fā)生,最好的結(jié)果就是不被卷入其中。生態(tài)變異所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是在時(shí)間上、空間上和人類(lèi)自身能動(dòng)作用的迷失。拉圖爾引用英國(guó)科普作家?jiàn)W利弗·莫頓(Oliver Morton)在《重塑的星球》一書(shū)中的一句話來(lái)描述這種迷失：“人類(lèi)變得如此強(qiáng)大,他們已經(jīng)成為大自然的力量,而根據(jù)定義,自然力量就是超越了人類(lèi)控制的力量?！睘榱丝朔鲜鋈N迷失,許多科學(xué)家開(kāi)始對(duì)人類(lèi)生存和活動(dòng)所集中的地球淺層表面的環(huán)境——“關(guān)鍵帶”(critical zone)進(jìn)行研究。盡管研究地球內(nèi)部和外太空的科學(xué)家可以從完全工具化的角度去看待自然,不構(gòu)成認(rèn)識(shí)論沖突,但是,那些專(zhuān)門(mén)研究“關(guān)鍵帶”的科學(xué)家卻因?yàn)楦鞣N不同的利益相關(guān)者的訴求都交疊在地球表面薄薄的一層之上,而不能逃避沖突。拉圖爾認(rèn)為,這三種迷失將顛覆歐洲政治哲學(xué),那么這在中國(guó)將意味著什么,則是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。

拉圖爾的對(duì)策是進(jìn)行一種憲法的重構(gòu),思考事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系,探究如何處理好事實(shí)維度的不確定性與確定性、價(jià)值維度的協(xié)商與等級(jí)制度之間的關(guān)系,還有科學(xué)家、政治家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的相互共融問(wèn)題。最后,與開(kāi)篇相呼應(yīng),他啟發(fā)人們思考：我們正在大漩渦中下降么？人們可通過(guò)構(gòu)建一個(gè)觀察網(wǎng)絡(luò),對(duì)關(guān)鍵帶進(jìn)行密切觀察。他強(qiáng)調(diào),面對(duì)一個(gè)如同旋渦般的“自然”,我們已不能通過(guò)技術(shù)掌控而扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀,但為了生存,人類(lèi)不得不做出抗?fàn)帯Ｅc其驚慌和焦慮,甚至如特朗普治理下的美國(guó)一樣因焦慮而否認(rèn)氣候變化、拒絕采取行動(dòng),莫不如對(duì)關(guān)鍵帶給予高度關(guān)注。說(shuō)不定還能在旋轉(zhuǎn)的激流中抓住一個(gè)木桶,使得整個(gè)人類(lèi)存活下來(lái)。

在提問(wèn)環(huán)節(jié),與會(huì)者就關(guān)于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的提出者、“人類(lèi)世”概念、人類(lèi)面臨的危機(jī)與知識(shí)分子的責(zé)任等問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論。來(lái)自法國(guó)的數(shù)學(xué)史家林力娜(Karine Chemla)教授、美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家米切姆(Carl Mitcham)教授,以及來(lái)自丹麥、德國(guó)、北京的高校和科研院所共計(jì)70余人參加了講座。

5月10日上午,拉圖爾再一次來(lái)到自然科學(xué)史所,與所內(nèi)的研究人員以及來(lái)自清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、美國(guó)科羅拉多礦業(yè)大學(xué)、法國(guó)波爾多大學(xué)等高校的學(xué)者進(jìn)行了深入的交流。

韓琦副所長(zhǎng)首先介紹了自然科學(xué)史所的歷史與發(fā)展,尤其是研究所的成立與建制化過(guò)程、國(guó)際合作以及科研成果,并向拉圖爾贈(zèng)送了《中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所簡(jiǎn)介》一書(shū)。韓琦研究員參與了拉圖爾在上海舉辦的“重置現(xiàn)代性!”系列活動(dòng),并闡釋了自己對(duì)于“現(xiàn)代”概念傳入中國(guó)的理解,表達(dá)了對(duì)于氣候變化與現(xiàn)代性關(guān)系的關(guān)注。

清華大學(xué)的安文軒首先提問(wèn),他認(rèn)為STS邊界并不清晰,他希望拉圖爾教授能夠評(píng)價(jià)一下其思想在中國(guó)的傳播。拉圖爾主要從現(xiàn)代性與現(xiàn)代化兩者之間的關(guān)系回答了這一問(wèn)題,他認(rèn)為現(xiàn)代化的含義在于工業(yè)化的進(jìn)程,而現(xiàn)代性則是一種社會(huì)思考形式。中國(guó)在現(xiàn)在化進(jìn)程中取得了巨大的成就,但是自然與文化的二分卻仍然是十分重要的問(wèn)題,而STS的發(fā)展將有助于我們理解科技與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。

王彥雨副研究員緊接著提問(wèn),如何看待現(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的區(qū)別,是否存在好的現(xiàn)代化與不好的現(xiàn)代化？拉圖爾認(rèn)為現(xiàn)代化給人們帶來(lái)生活標(biāo)準(zhǔn)的提高,這是與對(duì)現(xiàn)代性的反思不矛盾的。不同國(guó)家之間的現(xiàn)代化可以使我們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的復(fù)雜性,如中國(guó)的現(xiàn)代化模式便具有其自身的獨(dú)特性。

高璐副研究員借此機(jī)會(huì)請(qǐng)拉圖爾再次澄清現(xiàn)代性在其整個(gè)理論體系中的角色與作用,同時(shí)希望了解其東亞之行是否是在尋找其所謂的多元現(xiàn)代性并存的類(lèi)比模型(Analogism)？拉圖爾澄清自己并不認(rèn)為中國(guó)是德斯高拉(Descola)意義上的類(lèi)比模型,但卻產(chǎn)生了許多令人感興趣的現(xiàn)象,中國(guó)的高速發(fā)展使得不同類(lèi)型的現(xiàn)代性得以共存。拉圖爾認(rèn)為現(xiàn)代性是其討論的核心議題,是現(xiàn)代人理想化的情形,而他想要做到的就是讓人們意識(shí)到這種簡(jiǎn)化從未真正成立,STS的目標(biāo)與基礎(chǔ)也在于此。

清華大學(xué)的王程韡副教授的問(wèn)題與STS如何完成其責(zé)任有關(guān)。拉圖爾在《我們從未現(xiàn)代過(guò)》一書(shū)中希望建成一種自然和社會(huì)之間的新憲政(constitution),但STS卻在不斷式微,與科學(xué)家之間存在著巨大隔膜。STS究竟能走多遠(yuǎn)？拉圖爾笑著回答：他對(duì)中國(guó)的情況知之甚少,但STS仍處于起步階段。比如美國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家當(dāng)遭受政治質(zhì)疑的時(shí)候會(huì)主動(dòng)向STS學(xué)者求助,特別是在氣候變化等問(wèn)題上,STS和科學(xué)家真正地走到了一起,而在歐洲STS學(xué)者與科學(xué)政策攜手并進(jìn)。另外,以中國(guó)為代表的處于現(xiàn)代化高速發(fā)展階段的國(guó)家,科學(xué)史的學(xué)科建設(shè)具有合法性。

方在慶研究員和大家談起了他在20世紀(jì)90年代就曾與拉圖爾之間通過(guò)書(shū)信聯(lián)系的往事。談到《法國(guó)的巴斯德化》這本書(shū),他想了解拉圖爾對(duì)于巴斯德與德國(guó)醫(yī)學(xué)家科赫(Robert Koch)之間的關(guān)系的看法,法德兩國(guó)之間的學(xué)術(shù)交流是否促進(jìn)了他們各自學(xué)術(shù)的發(fā)展？拉圖爾表示很多科學(xué)史家對(duì)19世紀(jì)的科學(xué)史做了細(xì)致的研究,19世紀(jì)是科學(xué)建制化的時(shí)代,他會(huì)更傾向從歐洲科學(xué)的角度去理解這一問(wèn)題。

任叢叢副研究員對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑技藝、文化與現(xiàn)代性的沖突進(jìn)行了評(píng)論,指出在中國(guó)的歷史上,建筑就像是我們的衣服,并非是完全外化于人的；建筑史家對(duì)于過(guò)去的描述總是從技藝、樣式與材料這些角度進(jìn)行,而一些重要的儀式與文化都是建筑的一部分。她想知道如何能夠更好地開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)建筑的研究。拉圖爾教授建議要對(duì)稱(chēng)(symmetrical)地展開(kāi)問(wèn)題,將與此有關(guān)的儀式看得與物化的房子一樣重要。

孫承晟副研究員提問(wèn)拉圖爾,在《我們從未現(xiàn)代過(guò)》一書(shū)的中文版序言中談到我們已從科學(xué)(science)世界步入研究(research)的世界,這是在提倡一種新的哲學(xué)視角嗎？拉圖爾表示假若自己曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)這兩者的區(qū)別,那么是因?yàn)榭茖W(xué)是固化的知識(shí),而研究則與風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)新聯(lián)系得更緊。他并非想對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)格的劃分,只是期望人們更加關(guān)注研究的哲學(xué)(philosophy of research)。

陳蜜用流利的法語(yǔ)向拉圖爾提問(wèn)：德日進(jìn)提出的“智慧圈”與“人類(lèi)世”是否有關(guān)聯(lián)？中國(guó)學(xué)者將如何參與到對(duì)現(xiàn)代性的重置中？拉圖爾認(rèn)為德日進(jìn)的“智慧圈”概念仍然是進(jìn)化論視角,他對(duì)此持批評(píng)態(tài)度,“人類(lèi)世”是從人類(lèi)對(duì)地球影響角度提出的地質(zhì)概念,二者本質(zhì)不同。歐洲對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的期待是中國(guó)能夠更多地承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任,歐洲與中國(guó)的關(guān)系在當(dāng)代世界格局中尤為關(guān)鍵。

人民大學(xué)李瞳提問(wèn)拉圖爾對(duì)蓋婭的理解與洛夫洛克和馬古利斯有何不同？拉圖爾笑著說(shuō),他寫(xiě)了一本書(shū)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為蓋婭理論最早是洛夫洛克在地質(zhì)學(xué)方面的假說(shuō),而后來(lái)在他遇到馬古利斯之后,蓋婭假說(shuō)又融入了生物學(xué)的部分,成為一個(gè)十足的雜合體(hybrid)。并且,圍繞在蓋婭假說(shuō)周?chē)膶W(xué)者們來(lái)自地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域,形成多學(xué)科的合作。蓋婭假說(shuō)不是簡(jiǎn)單的、純化的科學(xué)理論,而是非現(xiàn)代式研究的一個(gè)范例。

姚大志副研究員談到了自己在技術(shù)哲學(xué)與科學(xué)史兩個(gè)學(xué)科之間遇到的轉(zhuǎn)型及平衡問(wèn)題,2016年他也曾在新加坡的SHOT中與各國(guó)學(xué)者討論這一話題,他希望拉圖爾可以給他一些建議。此外,在正在進(jìn)行的科技革命與國(guó)家現(xiàn)代化研究中,他嘗試描述法國(guó)的高度中心化的科學(xué)結(jié)構(gòu),這一點(diǎn)與中國(guó)具有相似性,是否可以將兩國(guó)進(jìn)行對(duì)比？拉圖爾回答說(shuō),他對(duì)學(xué)科之間關(guān)系的理解很淺,法國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)與其他國(guó)家不同,一般來(lái)說(shuō)哲學(xué)并不做經(jīng)驗(yàn)研究,但是他卻是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究的擁護(hù)者。其次,拉圖爾對(duì)于法國(guó)科學(xué)體系是高度集中化這一判斷應(yīng)該保持警惕,法國(guó)政府對(duì)科學(xué)的控制程度并不高。

最后,高璐副研究員用拉圖爾在《法國(guó)的巴斯德化》中的一段話,結(jié)束了整場(chǎng)討論：“Nothing can be reduced to anything else, nothing can be reduced from anything else, everything may be allied to everything else”。

(高璐 張志會(huì))