孔子體育教學(xué)思想研究

羅君波　郭振華　云旦旺久

摘要：孔子是春秋時(shí)期最具有影響力的教育家，也是我國(guó)第一位提出體育思想的教育家。他在長(zhǎng)達(dá)四十多年的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，不僅提出了自己的體育思想，而且也包含著豐富多彩的體育內(nèi)容及教學(xué)方法。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，邏輯推理等研究方法，在簡(jiǎn)述孔子體育教學(xué)的時(shí)代背景、進(jìn)行體育教學(xué)的條件、體育教學(xué)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從“因材施教”“啟發(fā)式教學(xué)”“樂(lè)學(xué)”“有教無(wú)類”“循循善誘”等方面論述了教師教的思想；從“學(xué)而不厭”“溫故知新”“真知”“教學(xué)相長(zhǎng)”“學(xué)思行”“擇善從之”“不恥下問(wèn)”“文武兼得”等方面分析了學(xué)生學(xué)的思想，反映了樸素的辯證思想和唯物主義觀點(diǎn)，這是孔子體育教學(xué)中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，對(duì)古代體育及近現(xiàn)代體育的發(fā)展有著較深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：孔子 體育教學(xué) 體育思想 春秋

大約從三十歲左右開始，直到七十三歲（公元前479年）去世前為止，始終是“誨人不倦”地從事教育工作。即在他長(zhǎng)達(dá)四十多年的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，他不僅提出了體育思想和養(yǎng)生觀，而且在他的教學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程中，也包含著豐富多彩的體育內(nèi)容及教學(xué)方法，反映了樸素的辯證思想和唯物主義觀點(diǎn)，這是孔子教育思想中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，對(duì)古代體育及近現(xiàn)代體育的發(fā)展有著較深遠(yuǎn)的影響。

1孔子進(jìn)行體育教學(xué)的時(shí)代背景

人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，軍事體育占有非常重要的地位和較大的比重，這一點(diǎn)在東西方奴隸社會(huì)學(xué)校的教育中，都是相同的。春秋時(shí)期，諸候間攻伐不斷，統(tǒng)治者需要的是文武兼?zhèn)涞闹问乐?。因此，春秋時(shí)期的“士”階層，仍以武士教育為主，軍事武藝的訓(xùn)練是必不可少的。為了迎合社會(huì)的需求，孔子創(chuàng)私學(xué)來(lái)培養(yǎng)通曉軍事武藝的人才。可以說(shuō)，孔子私學(xué)教學(xué)中有體育教育的內(nèi)容，是時(shí)代和個(gè)人志向需求的必然。因此，春秋時(shí)期的“士”階層，仍以武士教育為主，軍事武藝的訓(xùn)練是必不可少。社會(huì)的需求，使孔子創(chuàng)私學(xué)的目的是培養(yǎng)通曉軍事武藝的人才。可以說(shuō)，孔子私學(xué)教學(xué)中有體育教育的內(nèi)容，是時(shí)代和個(gè)人志向需求的必然。因此，春秋時(shí)期的“士”階層，仍以武士教育為主，軍事武藝的訓(xùn)練是必不可少的。

2孔子自身具有進(jìn)行體育教學(xué)的條件

孔子是殷人的后裔，遺傳著尚武的血脈?？鬃酉茸鏋樗螄?guó)公室貴族，掌握軍政大權(quán)，后遷魯?？鬃痈赣H叔梁紇是魯國(guó)武士，曾立過(guò)幾次戰(zhàn)功。史載他能力舉城門，以勇力顯赫于諸侯。據(jù)《史記》記載，孔子身材高大，“人皆謂之長(zhǎng)而異之。”他雖自稱“少年貧賤”，但作為“士”階層的一員，他所受的軍事教育當(dāng)是嚴(yán)格而全面的。童書業(yè)先生指出：“孔子及其父皆以力聞，實(shí)武士也?！薄秴问洗呵铩份d，“孔子之勁，能招城門之關(guān)?！倍痘茨献印返挠涊d，更可以說(shuō)明孔子是智勇雙全，能文善武的人。由于孔子所受的教育和超人的技藝，使他具有對(duì)學(xué)生進(jìn)行“因材施教”，傳授“六藝”的條件和能力。

3孔子體育教學(xué)的成就

史載孔子弟子有三千，因孔子善于“因材施教”，其中有七十二人精通“六藝”?？鬃拥膶W(xué)生子路是一員猛將，七日不食還能“抗然持干戚而舞；孔子周游列國(guó)，在離開陳國(guó)經(jīng)過(guò)蒲國(guó)時(shí)被蒲人阻止，“為人長(zhǎng)賢，有勇力”的弟子公良儒拔劍相斗，使“蒲人懼”而解圍，孔子的弟子冉有，文武兼能，多才多藝，《左傳》記載他“用矛于齊師”，而立了功?？鬃拥膶W(xué)生，能以武勇顯赫于世，與孔子重視武備和傳授軍事武藝是密不可分的。

4孔子體育教學(xué)的內(nèi)容

4.1六藝

孔子有明確的武備觀念，孔子主張“善人教民七年，亦可以即戎矣。”孔子提出要依靠善人教民養(yǎng)民達(dá)七年，始可以接觸兵戎之事及兵戎之學(xué)。在教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生文武兼?zhèn)洳拍艿呐囵B(yǎng)，傳授軍事知識(shí)和軍事技術(shù)?？鬃拥氖┙虄?nèi)容基本上是沿襲了西周的教育內(nèi)容，進(jìn)行有習(xí)練武藝和以尚“禮”為目的的體育教育?？鬃犹岢坝斡谒嚒?，“藝”實(shí)質(zhì)上就是指“六藝”，這“六藝”之中就包括“射”“樂(lè)”“御”，而“樂(lè)”“御”“射”屬軍事體育項(xiàng)目?！吧洹睘樯浼?，“御”為駕車。在商周和春秋時(shí)期，車戰(zhàn)在中原地區(qū)為戰(zhàn)爭(zhēng)的主要方式。車上的戰(zhàn)士必須具備高超的射御技能，所以“射”和“御”在那個(gè)年代是軍旅必習(xí)之技。貴族更是如此。貴族尚武，貴族子弟從小就必須開始習(xí)武。學(xué)會(huì)指揮、參加、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的本領(lǐng)。因此，“射”和“御”就成為貴族子弟們?nèi)雽W(xué)后必修的軍事體育課程?！皹?lè)”中的樂(lè)舞要求有專門的訓(xùn)練，也有體育的內(nèi)容和含義。樂(lè)舞按其內(nèi)容及舞具來(lái)分，有文舞和武舞，“春夏學(xué)干戈?！蔽湮枋菆?zhí)干戈而舞。武舞是武藝與舞蹈的結(jié)合。從《史記·樂(lè)書》中記孔子對(duì)大武舞的詳細(xì)解釋可知，大武舞有許多擊刺的動(dòng)作。不論文舞還是武舞，都必須進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，對(duì)身體的靈敏、柔韌、協(xié)調(diào)、有力以及集體動(dòng)作的整齊劃一的要求，必然帶有體育的因素和內(nèi)容。為了培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，孔子在這些實(shí)踐性比較強(qiáng)的課程中，不斷嘗試改變授課方法與改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)方法生動(dòng)有趣，教學(xué)內(nèi)容豐富多樣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，弟子們頑強(qiáng)拼搏、勇往直前的大無(wú)畏精神得到很好的培養(yǎng)。

4.2養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)

春秋時(shí)期，由于思想的開放，社會(huì)的文明進(jìn)步，出現(xiàn)了養(yǎng)生思想和養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)。孔子在教學(xué)過(guò)程中，不但向?qū)W生灌輸保健養(yǎng)生思想，傳授方法，還很注重身體力行。孔子主張以“靜”來(lái)求得人的長(zhǎng)壽，是孔子養(yǎng)生思想的特點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的道、醫(yī)、佛諸家的養(yǎng)生思想有相當(dāng)?shù)挠绊?。孔子的保健養(yǎng)生思想和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)作用是顯見(jiàn)的，這是孔子體育教育中一個(gè)很重要的組成部分。

4.3娛樂(lè)活動(dòng)

娛樂(lè)活動(dòng)，在現(xiàn)代體育觀念中屬于身體鍛煉部分?？鬃诱J(rèn)為娛樂(lè)活動(dòng)除了可以健身，更重要的是能調(diào)養(yǎng)性情，陶冶身心。所以孔子的娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容很豐富。孔子喜歡釣魚、打獵。且孔子不以獲取為主，很注重這些活動(dòng)的娛樂(lè)性，技藝也很高。登山、郊游也是孔子經(jīng)常性進(jìn)行體育教學(xué)的活動(dòng)，孔子多次登山，把帶學(xué)生登山作為一項(xiàng)有益于身心健康的活動(dòng)。

4.4勇是孔子體育教學(xué)內(nèi)容之一

“勇”主要是指勇敢，概括起來(lái)就是一種精神和品質(zhì)，其中包括了體能強(qiáng)壯、有勇敢的行為和機(jī)變的能力等方面的內(nèi)容。孔子所說(shuō)的勇是受禮儀約束的，是在一定的道德規(guī)范下的勇。他說(shuō)“勇而無(wú)禮則亂”“小人有勇無(wú)義為盜”，一個(gè)人雖然很勇敢，如果不受禮的約束的話，就會(huì)犯上作亂。君子只有勇沒(méi)有義，就會(huì)搗亂造反；小人只有勇沒(méi)有義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜?！墩撜Z(yǔ)》中多處講到“勇”，有所謂“勇者不懼”“仁者必有勇”之說(shuō)。按照孔子的要求，要把“勇”字落實(shí)在行動(dòng)上，既要具備健壯的身體，也要掌握一定的技能。endprint

5孔子體育教學(xué)的思想

5.1孔子教的思想

5.1.1“因材施教”思想

孔子在體育教學(xué)中，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行充分的了解，掌握他們的共性以及個(gè)體差異，并根據(jù)學(xué)生們的差異，有的放矢地采取不同的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)?？鬃佑^察了解學(xué)生，即了解學(xué)生以往的經(jīng)歷、興趣愛(ài)好，用心觀察學(xué)生的所作所為。對(duì)于學(xué)生不僅要考察學(xué)生上課時(shí)的言行舉止，也要了解學(xué)生課后私下的行為，全面掌握學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際隋況。然后，針對(duì)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)，循循善誘、有的放矢地傳授知識(shí)。而不是千篇一律地簡(jiǎn)單說(shuō)教。另外，學(xué)生的能力和智商也不盡相同，他用不同的方法進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生在生理、心理上具有共性，又展現(xiàn)出個(gè)性特點(diǎn)以及個(gè)體差異。孔子還認(rèn)為要根據(jù)學(xué)生接受知識(shí)程度的高低來(lái)因材施教。既不要讓有的學(xué)生“消化”不了，也要防止有的學(xué)生“吃不飽”。他說(shuō)：“中等水平以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)；而中等水平以下的人則不可?！?/p>

5.1.2“啟發(fā)式教學(xué)”思想

在世界教育發(fā)展歷史上，孔子是第一次提出啟發(fā)式教學(xué)的人。啟發(fā)式教育是孔子體育教學(xué)方法的一大特色?？鬃訂l(fā)式教學(xué)的過(guò)程中，非常善于利用“叩其兩端”的方法。這就是說(shuō)，從正反兩方面去啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生來(lái)開拓學(xué)生的視野。簡(jiǎn)言之，孔子認(rèn)為：學(xué)生主觀上沒(méi)有需要時(shí)，就不要教；不能觸類旁通時(shí)，也不要教。因此，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，首先是重視學(xué)生的“需要”，同時(shí)也把學(xué)生的思維活動(dòng)作為啟發(fā)式教學(xué)的中心內(nèi)容。這兩點(diǎn)，正是我們理解和掌握啟發(fā)式教學(xué)至關(guān)重要的地方。

5.1.3“樂(lè)學(xué)”與“有教無(wú)類”思想

孔子對(duì)“樂(lè)”的言論也是非常膾炙人口的，“學(xué)習(xí)而時(shí)常進(jìn)行復(fù)習(xí)，不是一件很快樂(lè)的事嗎？”孔子不僅重視學(xué)習(xí)帶來(lái)的快樂(lè)，他對(duì)教師快樂(lè)的教也很有感悟，“誨人不倦”是孔子終身遵循的座右銘。而孔子將學(xué)習(xí)和教學(xué)的境界劃分為“知之、好之和樂(lè)之”三個(gè)不同的層次，并通過(guò)遞進(jìn)句的方式突顯了“樂(lè)”的最高地位，即“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，充分揭示出“寓教于樂(lè)”體育教育實(shí)踐的重要性。至今為各國(guó)教育家們所學(xué)習(xí)和研究，同樣，孔子在體育教學(xué)中的“有教無(wú)類”對(duì)現(xiàn)行的學(xué)校體育教育有著十分重要的意義。

5.1.4“循循善誘”思想

孔子在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常同弟子展開平等的討論；另外，孔子還要求弟子幫助他改進(jìn)一些做法。如子路常常對(duì)孔子的言行提出直率的批評(píng)，孔子不但聽(tīng)了，而且還改正了。由此可見(jiàn)，孔子在教學(xué)過(guò)程中具有古典的民主精神?？v觀以上的分析，孔子“循循善誘”，真實(shí)地反映了孔子在培養(yǎng)人才方法上的成功和獨(dú)特。

5.2學(xué)生學(xué)的思想

5.2.1“學(xué)而不厭”與“溫故知新”思想

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，沒(méi)有捷徑，只有一步一個(gè)腳印地努力學(xué)習(xí)，才能真正取得好的成績(jī)?？鬃诱f(shuō)自己：“我不是生來(lái)就懂得知識(shí)，只不過(guò)是愛(ài)好古代文化，勤奮敏捷地去探求它罷了。”孔子與自己的親身經(jīng)歷告訴學(xué)生，要想成功就必須勤奮。此外，學(xué)習(xí)是一個(gè)積累的過(guò)程，需要循序漸進(jìn)?？鬃诱f(shuō)“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了?！逼浯?，孔子說(shuō)：學(xué)問(wèn)就像一個(gè)浩瀚的海洋，在選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)候，要有一個(gè)明確的目的，要具有全局觀念。

5.2.2“真知”與“教學(xué)相長(zhǎng)”思想

孔子說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)一是一、二是二，不能有半點(diǎn)虛假，更不能不懂裝懂?！币龅秸嬲摹爸?，就必須要謙虛謹(jǐn)慎、具有有錯(cuò)就改的精神。因此，孔子又說(shuō)：“當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，要勇敢地面對(duì)自己的錯(cuò)誤，并且要真正地做到改正錯(cuò)誤?！彼?，孔子把“謹(jǐn)慎做學(xué)問(wèn)，謙虛做人”作為一條鐵律運(yùn)用到他的教學(xué)過(guò)程中去?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”就是教和學(xué)互相影響、互相促進(jìn)。其核心就是教師和學(xué)生的辯證體系，兩者之間沒(méi)有障礙，能夠暢通無(wú)阻地完成教學(xué)。

5.2.3“學(xué)思行”思想

孔子特別注重學(xué)和思的辯證關(guān)系，主張學(xué)與思交修并進(jìn)。如果僅僅是學(xué)習(xí)而不去認(rèn)真思考，就會(huì)迷失自己；而只是一味地去思考，而不去學(xué)習(xí)，就會(huì)把自己完全封閉起來(lái)了。因此他提出：學(xué)習(xí)應(yīng)該是思考的基礎(chǔ)。他從自己的親身體驗(yàn)中得出經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！蓖瑫r(shí)，他也很強(qiáng)調(diào)勤于思考的意義，重視發(fā)展思考的能力，推崇“君子有九思”，對(duì)那些不認(rèn)真思考的學(xué)生感到非常不滿意。

5.2.4“擇善從之”思想

世上的“高人”良莠不齊，如何選取適合自己的人作為老師呢？他教給學(xué)生，要向?qū)W問(wèn)淵博，特別是具有高尚道德情操的賢人看齊，并以他們作為表率和標(biāo)準(zhǔn)；當(dāng)看到不學(xué)無(wú)術(shù)的人時(shí)，就要深省、反觀自己，審視一下自己是否也具有同樣的毛病和缺點(diǎn)。因此，這種通過(guò)“榜樣比較”來(lái)獲得學(xué)習(xí)的方法，體現(xiàn)著孔子教學(xué)方法的一大特色。

5.2.5“不恥下問(wèn)”思想

我們每個(gè)人都受到空間和時(shí)間的限制，不可能對(duì)每一件事都有直接經(jīng)驗(yàn)，因此，問(wèn)成了求知的方法?？鬃泳褪且粋€(gè)善于“問(wèn)”的人。這不僅是表現(xiàn)自己知禮，更重要的是通過(guò)問(wèn)把自己知道的東西加以確認(rèn)，把不知道的東西變成知道。受孔子的影響，他的弟子們也都好“問(wèn)”，并把“問(wèn)”當(dāng)作勤奮好學(xué)的標(biāo)志。然而，問(wèn)有幾種不同的形式，如“下問(wèn)”和“上問(wèn)”等。要做到真正的“不恥下問(wèn)”在非常講究等級(jí)、身份和地位的社會(huì)里并不是一件容易的事。誰(shuí)的知識(shí)水平高，誰(shuí)就會(huì)被看作是有身份的人。才學(xué)高的人求教才學(xué)疏淺的人會(huì)被世人恥笑。因此，孔子倡導(dǎo)的“不恥下問(wèn)”是對(duì)等級(jí)社會(huì)的挑戰(zhàn)和突破，這不僅需要見(jiàn)識(shí)，更需要勇氣。

5.2.6“文武兼得”思想

孔子非常注重人的全面發(fā)展。他提出“君子不器”，學(xué)生們應(yīng)該通曉“六藝”，學(xué)得“五經(jīng)”?？鬃诱f(shuō)：要想成為君子要做到：仁愛(ài)有德；有知識(shí)；有勇氣，即仁、知、勇三個(gè)條件。為社會(huì)培養(yǎng)文武兼得、有勇、有仁、體魄強(qiáng)健的君子是他實(shí)施教育的終極目標(biāo)。

6孔子體育教學(xué)思想對(duì)后世的影響

（1）在奴隸社會(huì)后期，包括體育教育內(nèi)容的“六藝”教育已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)各級(jí)學(xué)校的一種普遍形式，他的這種“學(xué)、思、行”以及啟發(fā)式教學(xué)模式放人到其體育教學(xué)的過(guò)程中來(lái)進(jìn)行，可以說(shuō)為現(xiàn)代的學(xué)校體育教育提供了可以借鑒的模式。

（2）孔子提倡德、智、體全面發(fā)展，注重“育心、育體”并舉。他的“六藝”教育豐富了我國(guó)學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容，“禮射”及勇武觀促進(jìn)了我國(guó)后世軍事體育的發(fā)展。

（3）在兩千多年前，孔子的“終身教育”“終身學(xué)習(xí)”理念在他的六藝教學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)。現(xiàn)代體育教學(xué)講求“終身教育”，在學(xué)校體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生樹立終身體育思想和能力，是學(xué)校體育的重要任務(wù)之一。1995年5月，我國(guó)批準(zhǔn)頒布的《全民健身計(jì)劃綱要》是對(duì)孔子體育思想的肯定與回歸。

（4）孔子明確提出了適度鍛煉的原則。這些科學(xué)的理念在今天看來(lái)同樣是極有價(jià)值性的。

（5）孔子因材施教、快樂(lè)教育的思想對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)方法仍具有很大的啟發(fā)，閃耀著智慧之光。孔子“因材施教”的教學(xué)理念與當(dāng)今的新《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》是一脈相通的，在新的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求教師要“關(guān)注個(gè)體差異與不同需求，確保每一個(gè)學(xué)生受益”，并要“根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特征劃分學(xué)習(xí)水平”。當(dāng)今教育界極力倡導(dǎo)的“快樂(lè)體育”的教學(xué)模式正是孔子樂(lè)學(xué)樂(lè)教精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

（6）孔子主張?jiān)谏涠Y中以所謂的“君子之爭(zhēng)”來(lái)培養(yǎng)貴族子弟尊卑有序、謙讓有禮的觀念與風(fēng)范。即“友誼第一，比賽第二”的體育精神理念對(duì)于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的道德建設(shè)是大有裨益的。

（7）挖掘借鑒孔子教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)行體育教育思想和現(xiàn)代教學(xué)論及“終身體育”觀等提出一種新的體育教學(xué)思想——和樂(lè)體育”。體育教師在踐行“和樂(lè)體育”過(guò)程中要善于引導(dǎo)學(xué)生以快樂(lè)的情緒體驗(yàn)進(jìn)行體育學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在快樂(lè)中掌握體育基本知識(shí)、技能，獲得愉快的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在融洽、合作的氣氛中快樂(lè)地參與學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，體驗(yàn)克服困難后取得的成功感和成就感。endprint