近代太極拳順勢而為的生存之道

張立新

摘要：文章通過文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，分析太極拳在近代100多年的發(fā)展歷程中為什么能“風(fēng)行所至，幾遍全國”，從鄉(xiāng)村把式一躍而成為國術(shù)。究其原因發(fā)現(xiàn)乃是太極拳采取了順勢而為的生存之道：服從政治需求之勢；適合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革之勢；追隨文化潮流之勢；貼切社會(huì)生活之勢。以史為鑒，太極拳在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代需求，謀求更大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：近代 太極拳 生存之道

十九世紀(jì)下半葉的數(shù)十年中，西洋強(qiáng)勢與域外新知相互支持，隨著堅(jiān)船利炮與商貿(mào)往來雙管齊下滲入中國，并在十九世紀(jì)末，最終導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)知識(shí)、思想和信仰世界的瓦解。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)從未有過如此巨變的形式之下，中國的傳統(tǒng)體育也遭遇了前所未有的生存危機(jī)。孕育、繁衍的土壤不復(fù)如舊，西方體育文化的驟然進(jìn)入，何去何從成為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨的一個(gè)艱難抉擇。太極拳如其他武術(shù)拳種一樣面臨著“形不利，勢不便”的窘?jīng)r。

但從楊露禪將太極拳帶出陳家溝（1840年左右），太極拳在近代110年的發(fā)展歷程中，從封閉自守的家傳之秘到廣為流傳的“國術(shù)”；從追求技擊到的武術(shù)到背負(fù)“強(qiáng)國強(qiáng)種”的體育項(xiàng)目；從“口手相傳”到“付梓刊行”，成為中國眾多拳術(shù)的佼佼者。出現(xiàn)“當(dāng)?shù)乐T公，提倡國術(shù)，不遺余力，用以振奮民族尚武精神，引起國人之注意，而一般行政機(jī)關(guān)，學(xué)校法團(tuán)，尤重于太極拳，風(fēng)行所至，幾遍全國。”的盛況。作為孕育在中國傳統(tǒng)文化之中的太極拳，它在近代究竟采取了什么樣的生存策略，才使得它在風(fēng)云變幻的時(shí)代得以生存并繁榮昌盛？

1服從政治需求之勢的發(fā)展宗旨

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國的國門，尤其是1895年4月17日馬關(guān)條約的簽字，自以為處于文明輸出位置的大清帝國，真的被一向視為蝦夷的日本打敗，中國不得不向日本割地賠款，這種恥辱與無奈刺痛了所有的中國人。而在這種心情之下，自強(qiáng)成了中國人的共識(shí)。從蔣益澧同治五年（1866）七月奏上《奏陳自強(qiáng)之策》，王韜《變法自強(qiáng)》上中下三篇發(fā)表，三十年后，到1896年8月《報(bào)時(shí)務(wù)》發(fā)表汪康年《中國自強(qiáng)策》的時(shí)候，“自強(qiáng)”已經(jīng)成為中國知識(shí)分子思想的中心詞語，無論是激進(jìn)者的自強(qiáng)，還是保守者的自強(qiáng)。在自強(qiáng)以救國，圖強(qiáng)以雪恥的時(shí)代形勢下，太極拳也表現(xiàn)出積極的政治擔(dān)當(dāng)。

在“國弱民?！薄懊褡逦Ｍ鲋畷r(shí)”太極拳也擔(dān)當(dāng)了強(qiáng)種救國的政治重任。1929年，西北軍著名將領(lǐng)，中央國術(shù)館館長張之江在為吳圖南《科學(xué)化的國術(shù)》作序時(shí)贊許太極拳“自衛(wèi)奮斗，強(qiáng)種衛(wèi)國?！?930年李興中在《太極拳闡宗》中提及，“值此國難嚴(yán)重、人心澆薄之時(shí)，正宜扶持正氣，挽救頹風(fēng)，砥礪獻(xiàn)身殉國之精神，養(yǎng)成成仁取義之信念，則其收效之宏，當(dāng)不只健種強(qiáng)身已也。”1934年楊澄甫《太極拳體用拳術(shù)》的表述最為明確“吾之習(xí)此而教人者，非以敵人，乃以衛(wèi)身；非以用世，乃以救國?！薄Ｔ诮?，面對滿目瘡痍的國家，太極拳樹立了與國一體的發(fā)展宗旨，成為愛國志士、拳術(shù)大家挽救國家于危亡的精神載體。

2適合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革之勢的傳承方式

近代，資本主義列強(qiáng)入侵中國，逐步打破了中國社會(huì)的封閉狀態(tài)。資本主義在中國萌芽發(fā)展，民族工業(yè)得到了一定的發(fā)展，西方的先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備被引入。到了19世紀(jì)末，資本主義已經(jīng)成為中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最活躍、最積極的因素。一方面，它破壞城市中的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工廠，另一方面它促進(jìn)了中國城鄉(xiāng)僅僅的發(fā)展，中國封建經(jīng)濟(jì)逐漸解體。隨著傳統(tǒng)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益松弛和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，大量農(nóng)村人口流入城市，成為城市工商業(yè)從業(yè)人員。孕育在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的太極拳，習(xí)練者往往以保鏢、護(hù)院、保衛(wèi)以家族為核心的經(jīng)濟(jì)利益為目的。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面臨著崩塌的同時(shí)，太極拳也不可幸免的遭遇了生存危機(jī)。但是在此經(jīng)濟(jì)形勢之下，也為太極拳的發(fā)展帶來了更大的機(jī)遇和空間，社會(huì)人口的流動(dòng)性，將太極拳帶到了更為廣闊的發(fā)展空間，太極拳脫離了原本閉塞的生存空間，依時(shí)而變，首先在傳承方式上打破了家族式傳承的藩籬，出現(xiàn)了全新的傳承方式。

2.1體育社團(tuán)中太極拳的傳承與發(fā)展

武術(shù)社團(tuán)的建立對于武術(shù)的傳承提供了較為穩(wěn)定的場所和受眾，為太極拳的傳播與發(fā)展提供了一個(gè)全新的借鑒。四民武術(shù)社（1900年耿繼善創(chuàng)立）、北平體育研究社（民國初年許禹生創(chuàng)立）、北平體育講習(xí)所（1916年許禹生創(chuàng)立）、致柔拳社（1926年陳微明創(chuàng)立）、匯川太極拳社（1927年武匯川創(chuàng)立）、鑒泉太極拳社（1932年吳鑒全創(chuàng)立）等專門太極拳組織，而張之江創(chuàng)立的國術(shù)館系統(tǒng)，如河南省國術(shù)館、山東省國術(shù)館、重慶市國術(shù)館等，也大多教授太極拳，據(jù)《中華武術(shù)大辭典》記載，傳授太極拳的組織機(jī)構(gòu)多達(dá)44所，任教的太極拳名家包括了許禹生、吳鑒泉、楊少侯、楊澄甫、孫祿堂、陳微明、武匯川、葉大密、徐致一、于化行、孫祿堂、李玉琳、鄭汝平等各地各流派大家。這些組織、社團(tuán)的出現(xiàn)極大地改變了中國傳統(tǒng)拳術(shù)傳播方式，拳術(shù)傳承的血緣關(guān)系逐漸被淡化。這是太極拳傳統(tǒng)傳承方式不適應(yīng)自身發(fā)展而采取的積極變革，也是在西方體育沖擊之下的參考和借鑒。城市中的拳社組織在組織形式、活動(dòng)方式逐漸向現(xiàn)代體育組織轉(zhuǎn)化，為太極拳的現(xiàn)代化發(fā)展奠定了組織基礎(chǔ)。

2.2太極拳在學(xué)校中的傳承與發(fā)展

近代，西方的教會(huì)學(xué)校對我國近代教育體制的確立有很大的影響，甚至可以說，教會(huì)學(xué)校對我國教育（包括學(xué)校體育課程）近代化，起到了某種催化劑的作用。之后隨著教育制度的改革，體育成為學(xué)校課程中的重要組成部分。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也正式進(jìn)入體育課程。1915年“教育部明令各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技，此項(xiàng)教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之。至此武術(shù)以合法的形式被列人體育課程?！倍珮O拳作為當(dāng)時(shí)武術(shù)的代表，一大批著名拳師，如楊澄甫、孫祿堂、吳鑒泉均受聘到各所學(xué)校進(jìn)行教習(xí)。如1916年，許禹生倡導(dǎo)成立了北平體育講習(xí)所，延聘太極拳名家吳鑒泉、楊健侯、楊少侯、楊澄甫、孫祿堂等任教。講習(xí)所以培養(yǎng)大、中、小學(xué)校武術(shù)師資為目標(biāo)，其術(shù)科以國技為主，包括徒手和器械。徒手包括太極、形意、八卦、少林等各類拳術(shù)。1934年，民國政府公布的師范學(xué)校統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)及體育師范學(xué)校各學(xué)年課程安排中，均列有國術(shù)教材。1936年教育部修正公布的初中及高中體育課程標(biāo)準(zhǔn)及《暫行大學(xué)體育課程綱要》均將國術(shù)定位教材，其中大專學(xué)校規(guī)定內(nèi)容中便有太極拳。endprint

太極拳在各級各類學(xué)校中的傳播和規(guī)范教學(xué)，具有深遠(yuǎn)的意義，一大批經(jīng)過接受過現(xiàn)代體育知識(shí)教育的教師和學(xué)生參與了太極拳的普及和發(fā)展，也促進(jìn)了太極拳的普及。

3追隨文化潮流之勢

近代，中國人的世界由過去的九州一隅擴(kuò)大到了地球，中國則從過去的天下縮小到了東亞一隅。中國人逐漸認(rèn)識(shí)到西方歷史與中國歷史同樣悠久，西方文明并不比中國文明落后。特別是在割地賠款，屢受欺凌的時(shí)代，在那個(gè)“純?nèi)螄鴦輳?qiáng)弱以為是非”的強(qiáng)權(quán)政治時(shí)代，富強(qiáng)與文明便等同起來，強(qiáng)權(quán)政治下的西方文明，也在與中國文化相互交融、相互沖突的進(jìn)程中被中國知識(shí)分子認(rèn)同和接受。而太極拳的傳播、興起也恰逢這個(gè)亂世，西方體育文化與中國傳統(tǒng)體育文化的交流與沖突，成為中西方文明交流最直接的寫照。

3.1文明沖突中的文化尖兵

自明代中后期西洋人進(jìn)人中國之后，在兩三個(gè)世紀(jì)里，各種西洋新知不斷進(jìn)入中國，并開始緩慢的滲透到中國知識(shí)系統(tǒng)中。而面對1840年后的列強(qiáng)凌辱，割地賠款，中國知識(shí)分子中國這種處境深表緊張和焦慮。嚴(yán)復(fù)在其《原強(qiáng)》中表述了“只有富強(qiáng)，才能應(yīng)付這種巨大的世變，只有應(yīng)付了這次二千年未有之大變局，才能保存民族的血脈不至于香火斷絕，為了這種絕對優(yōu)先的目標(biāo)，中國只能接受西洋現(xiàn)代化的途徑。當(dāng)然在西學(xué)東漸的進(jìn)程中，西方體育也隨著而來，也逐漸被接受。

但中西體育畢竟是不同文化土壤中的產(chǎn)物，兩者之間的沖突也不可避免地發(fā)生了。隨著“對中國傳統(tǒng)體育和西方體育的不同認(rèn)識(shí)發(fā)展到30年代，終于因?yàn)榫乓话耸伦儭?932年奧運(yùn)會(huì)和第一次全國體育會(huì)議的召開，引發(fā)了一場土洋之爭的大討論。”在這場文明的沖突過程中，太極拳成為中西體育文化對抗的尖兵。1931年，張群為褚民誼著《太極操》作序稱“蓋彼之所謂體操者，徒尚拙力，忽視性靈，沾沾於形骸之末，而夸示其血?dú)庵抡?，?wù)強(qiáng)壯其肌肉，而不能持其志，鍛煉其筋骨，而不能無暴其氣，故其動(dòng)作也僵而驟。惟僵故而不能圓，惟驟故不能慢。能剛而不能柔，能動(dòng)而不能靜，故不能適合於身心并重之修養(yǎng)?！?934年方國定在為吳志青所著《太極拳正宗》中作序稱太極拳被譽(yù)為最優(yōu)良的運(yùn)動(dòng)術(shù)，“一因他項(xiàng)運(yùn)動(dòng)多偏重一部分身體的鍛煉，注意生理的衛(wèi)生，應(yīng)稱為健身運(yùn)動(dòng)；而太極拳不但鍛煉全身內(nèi)外，并且兼顧精神的修養(yǎng)，心理的衛(wèi)生，應(yīng)稱為“健全運(yùn)動(dòng)”。二因他項(xiàng)運(yùn)動(dòng)僅適于身心尚屬壯健之人；而太極拳則并宜于身心已呈衰弱之人，能收返衰為壯轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之效。三因他項(xiàng)運(yùn)動(dòng)需有相當(dāng)?shù)脑O(shè)備?；蚱餍抵还┯绣X的人享受；而太極拳只要有手有腳便可，伸屈開合聽自由，實(shí)為最易普及最合國情的運(yùn)動(dòng)。四因他項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不但運(yùn)動(dòng)時(shí)多費(fèi)光陰，并且運(yùn)動(dòng)后恢復(fù)需時(shí)，甚至妨害工作；而太極拳活動(dòng)全身，僅需數(shù)十分鐘，運(yùn)動(dòng)后立即可以工作，實(shí)為最經(jīng)濟(jì)最合現(xiàn)代需要的運(yùn)動(dòng)?！敝币暃_突，進(jìn)而優(yōu)揚(yáng)太極拳的論調(diào)在當(dāng)時(shí)頗為普及，吳圖南《太極刀》、陳微明《太極劍》中均有體現(xiàn)。

徐致一在褚民誼所著《太極操》的論述則最為直接，“博士（褚民誼）年來目擊我國體育界風(fēng)尚，競趨歐化，深懼文化侵略之為害，提倡國術(shù)不遺余力”。太極拳作為當(dāng)時(shí)民族傳統(tǒng)體育的代表，成為了對抗西方體育、西方文化的武器。

3.2文化認(rèn)同旗幟下的自我理論發(fā)展

“文化認(rèn)同”是人們在一個(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個(gè)民族基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。經(jīng)受西方體育文化沖擊下的中國傳統(tǒng)體育，極力在尋找一面能夠代表自己的“旗幟”，即文化認(rèn)同的標(biāo)志。而太極拳以其技術(shù)動(dòng)作的剛?cè)帷㈨樐?、進(jìn)退、虛實(shí)等代表了中國傳統(tǒng)文化中最普遍的世界觀；太極拳以“太極圖”為其標(biāo)志，諳合了中國傳統(tǒng)文化的基本理念；太極拳的理論也多引用中國傳統(tǒng)文化中的陰陽、五行、八卦等理論。因此，太極拳成為最能為國人所接受的文化旗幟，在國人心中產(chǎn)生了文化共鳴。

十九世紀(jì)下半葉，中國面臨著巨大的變革，與此并存的則是古代中國知識(shí)、思想與信仰世界的不得不重組自己的知識(shí)系統(tǒng)?！肮糯袊慕?jīng)典和經(jīng)學(xué)，實(shí)際上就是這樣一種資源，他承擔(dān)著對各種舊知識(shí)進(jìn)行維護(hù)和延續(xù)的責(zé)任，也承擔(dān)著使新的知識(shí)、思想與信仰得到理解，并獲得合法合理性的責(zé)任”。太極拳最初從一個(gè)不入流的“末技”，轉(zhuǎn)而成為國人皆識(shí)，奉為珠璣，名人、政要為其折腰的國術(shù)，理論的升華成為一種必然。陳鑫《陳氏太極拳圖說》便是借助傳統(tǒng)資源進(jìn)行詮釋的典范。這也成為太極拳為什么充斥著儒家、兵家、道家等中國傳統(tǒng)文化要素的合理解釋。

4貼切社會(huì)生活之勢

社會(huì)生活是社會(huì)學(xué)研究的重要范疇之一。有廣義和狹義之分。廣義指整個(gè)社會(huì)物質(zhì)的和精神的活動(dòng)。狹義指社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)組織的公共活動(dòng)領(lǐng)域以外的社會(huì)日常生活方面。伴隨著近代工業(yè)文明的傳人，使中國社會(huì)生活發(fā)生了順應(yīng)人類歷史潮流的變化，是歷史的進(jìn)步，同時(shí)也使中華民族付出了淪為半殖民地半封建社會(huì)的沉重代價(jià)。近代，人們的衣食、住、行、體育、娛樂等方面都發(fā)生了巨大的變革。在體育方面，人們對于新的、西式的體育未能全然接受卻充滿期待，對于傳統(tǒng)體育未全面摒棄卻心存芥蒂。而太極拳便在這充滿矛盾的社會(huì)生活中進(jìn)行了改造，以適應(yīng)新的社會(huì)需求。

4.1簡化規(guī)范以滿足普通受眾易學(xué)易練的體育需求

在太極拳大規(guī)模傳播的同時(shí)，其技術(shù)也面臨著拳家各有風(fēng)格，內(nèi)容繁蕪不一的情況。面對這種情況，在民國時(shí)期各個(gè)流派的拳法套路紛紛以出版物的形式面向社會(huì)，使得這些套路向更加科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

孫祿堂于1919年（一說1925年）出版的《太極拳學(xué)》、楊澄甫于1934年出版的《太極拳體用拳術(shù)》、吳鑒泉在陳振民創(chuàng)辦的《康健雜志》所登載的整套太極拳動(dòng)作及名稱，1933年陳子明的《陳氏世傳太極拳術(shù)》、1935年出版的陳鑫《陳氏太極拳圖說》等，這些各個(gè)流派具有代表性的著述中，將太極拳的技術(shù)內(nèi)容詳加說明，而且薦于當(dāng)時(shí)太極拳發(fā)展的空前壯大，習(xí)拳者眾多。因此大量理論著作當(dāng)中，拍攝了大量珍貴的技術(shù)圖照，使得各個(gè)流派的太極拳技術(shù)動(dòng)作較為直觀地展現(xiàn)出來。

4.2降低運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度以適應(yīng)國民體質(zhì)狀況

中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，飽經(jīng)戰(zhàn)亂，民不聊生，加上西方列強(qiáng)為了打開中國塵封的大門，罪惡地向中國走私鴉片，并用武力迫使清政府簽訂了喪權(quán)辱國的不平等條約，從而使得鴉片貿(mào)易變得合法化，導(dǎo)致上至達(dá)官貴族，下至貧民百姓，吸毒成癮，不能自拔，使得國人的體質(zhì)遭受巨大的摧殘，自始蒙受了“東亞病夫”的屈辱稱呼。

鑒于國民體質(zhì)的贏弱，使得太極拳不得不拋棄其原本的技術(shù)風(fēng)貌與內(nèi)容，曾經(jīng)“低架”“功架”傳承范圍變窄，技術(shù)動(dòng)作中的發(fā)力、跳躍比重逐漸減少乃至消失。楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳與陳式太極拳相比較，其動(dòng)作過程中大小腿的折疊幅度的逐漸變革均能表明這一技術(shù)發(fā)展軌跡。

4.3具有滿足民眾體育消費(fèi)水平的自我優(yōu)勢

伴隨著西方體育在中國的傳播與發(fā)展，國人逐漸認(rèn)識(shí)到了體育的價(jià)值與功用，積極的倡導(dǎo)體育，希望籍此以圖強(qiáng)。但是，由于民國時(shí)期國家經(jīng)濟(jì)比較落后，對體育的投入嚴(yán)重不足，提倡與實(shí)施之間著實(shí)存在無法跨越的鴻溝。正如陳立夫在全國運(yùn)動(dòng)會(huì)日刊中所說：“據(jù)我們觀察所及，近數(shù)十年來，由歐美流人的所謂運(yùn)動(dòng)，多數(shù)不適應(yīng)我國的國情和需要。第一，現(xiàn)在流行的各種田賽、徑賽以及各種球戲，嚴(yán)格來說，僅是學(xué)校的體育，而不是國民的運(yùn)動(dòng)，除了學(xué)校的學(xué)生以外，極少數(shù)人來參加這種運(yùn)動(dòng)，而學(xué)生在中國是占人口總數(shù)最少數(shù)的；第二，這種運(yùn)動(dòng)根本是貴族及縉紳階級的運(yùn)動(dòng)，而不是普遍民眾的運(yùn)動(dòng)。試問在中國有幾處球場和游泳池的設(shè)備”。在當(dāng)時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)成了一種奢侈品，對于普通百姓來說，參與體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)當(dāng)然是少之又少。因此，對于廣大的人民群眾來說，拳術(shù)就成了鍛煉身體的首選.“國術(shù)不受經(jīng)濟(jì)之束縛，不拘貧富，不拘忙閑，隨時(shí)隨地，皆可練習(xí)，語云窮文富武，似以貧人不能習(xí)武，殊不知習(xí)武所費(fèi)，只以食量增加而已，然人之強(qiáng)健者，食量必較常人量大，其次則鞋襪稍覺耗費(fèi)，然非若西式拳術(shù)，需四五十元之手套者可比，故練習(xí)國術(shù)，不必另制衣履，即可施行，此易于普及之良技也。在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境中，武術(shù)相對于西方體育來說，更為經(jīng)濟(jì)，更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)廣大人民的體育消費(fèi)水平?？梢哉f是國情在一定程度上制約了現(xiàn)代體育的發(fā)展，而促進(jìn)了傳統(tǒng)體育尤其是太極拳在一段時(shí)間內(nèi)的廣泛開展。endprint