理解與對(duì)話：哲學(xué)解釋學(xué)視野下高職院校學(xué)生管理新走向

司麗娜

[摘 要] 理解和對(duì)話的問(wèn)題作為哲學(xué)解釋學(xué)的中心話語(yǔ)，是人存在的一種方式，個(gè)體在理解和對(duì)話中實(shí)現(xiàn)思想、精神和心理的溝通交流。在現(xiàn)代高職院校管理建設(shè)中，學(xué)生管理是一項(xiàng)重要工作，是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展走向環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵。尊重差異、彰顯個(gè)性是新時(shí)期以人為本的教育發(fā)展的內(nèi)在要求，大學(xué)所倡導(dǎo)的民主平等、自由包容等方面的理念，是人們的普遍價(jià)值訴求。大學(xué)教育應(yīng)以實(shí)現(xiàn)教育的對(duì)話本質(zhì)為目標(biāo)，在今后的學(xué)生管理環(huán)節(jié)中，創(chuàng)新大學(xué)生管理機(jī)制，從而形成教育管理的新視界，達(dá)成雙方的視域融合。

[關(guān)鍵詞] 哲學(xué)解釋學(xué)；理解；高職院校；對(duì)話；學(xué)生管理

[中圖分類號(hào)] B025.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）06-0036-04

一、理解與對(duì)話：哲學(xué)解釋學(xué)的關(guān)鍵詞語(yǔ)

解釋學(xué) （Hermeneutics），又稱詮釋學(xué)，起源于古希臘。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，“理解”無(wú)處不在，理解滲透在人們生活各個(gè)層面?！半x開(kāi)了理解，人生頓時(shí)成為一片思想的荒原，沒(méi)有任何的人生意義會(huì)在這片荒原上生成起來(lái)”[1]。理解是一種意義創(chuàng)造和不斷生成的過(guò)程，在理解環(huán)節(jié)中，理解者的視界與被理解者的視界進(jìn)行交流，生成、發(fā)展并不斷豐富，以達(dá)到不同視界的融合?！叭魏我暯缍际橇鲃?dòng)生成的，任何理解都是敞開(kāi)的過(guò)程，是一個(gè)歷史參與和對(duì)我們視界的超越”[2]?！袄斫狻笔俏鞣叫碌恼軐W(xué)思潮——哲學(xué)解釋學(xué)的核心，把它作為核心問(wèn)題進(jìn)行研究，其實(shí)就是把人作為哲學(xué)的核心進(jìn)行探討，只有在人的世界中才會(huì)提到“理解”這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)。因此，理解就意味著人去理解，起于對(duì)人的理解，目的是為了人的理解。

相對(duì)而言，理解的過(guò)程就是理解者與理解對(duì)象雙方之間的對(duì)話，對(duì)話的實(shí)質(zhì)是雙方在平等信任的基礎(chǔ)上，通過(guò)彼此真誠(chéng)的交流溝通、分享真知，所達(dá)成的一種共識(shí)、彼此理解、內(nèi)心融合的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)話是理解的渠道，也是對(duì)話者“視界融合”的途徑。“對(duì)話不僅指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的平等交流，也包括人與自我之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間的平等交流?？傊?，對(duì)話是一種滲透于人類一切行為與一切生產(chǎn)和消費(fèi)方式的意識(shí)或哲學(xué)”[3]。理解是對(duì)話的前提，對(duì)話是理解的渠道。沒(méi)有理解，對(duì)話就無(wú)從提及，個(gè)體之間需要在理解過(guò)程中開(kāi)展對(duì)話，在理解和對(duì)話活動(dòng)中達(dá)成精神的碰撞、建構(gòu)意義，實(shí)現(xiàn)視域的融合。

理解和對(duì)話的問(wèn)題作為哲學(xué)解釋學(xué)的關(guān)鍵性話語(yǔ)，擺脫了傳統(tǒng)二元論對(duì)立思維模式的束縛，從理解的角度出發(fā)，闡述了人與歷史、傳統(tǒng)、文化的關(guān)系，凸顯了理解的開(kāi)放性和實(shí)踐精神，注重理解所具備的多元性和多樣化差異，體現(xiàn)了豐富的人文精神，也給學(xué)生管理者重新審視高職院校學(xué)生管理工作提供了一個(gè)全新的視角。

二、對(duì)話哲學(xué)理論對(duì)學(xué)生管理工作的啟示

對(duì)話哲學(xué)家馬丁布伯等從不同的視角、不同的層面剖析了對(duì)話的深刻哲學(xué)精髓。對(duì)話哲學(xué)所闡述的關(guān)于對(duì)話、理解、“我—你”關(guān)系、視域融合等理念拓寬了教育管理的新視野，為我們探討分析高職院校學(xué)生管理提供了全新的思考境界。在后現(xiàn)代教育管理理論中，同樣也談及理解、對(duì)話等一系列新的話語(yǔ)體系，而對(duì)話作為關(guān)鍵性詞語(yǔ)，是教育管理者與大學(xué)生之間民主精神的張揚(yáng)，這種全新的思維模式，對(duì)當(dāng)前的教育管理，尤其是大學(xué)生教育管理工作帶來(lái)顯著的啟迪借鑒意義。

（一）大學(xué)生群體具備對(duì)話特性

大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，具有“體力高峰、智力高峰、社會(huì)需求高峰、特殊行為高峰、成就高峰；最積極、最有生氣、最肯學(xué)習(xí)；敢想、敢說(shuō)、敢干” [4]的特點(diǎn)。青年期的大學(xué)生具有強(qiáng)烈的歸屬和愛(ài)的需要、尊重和理解的需要等，他們往往爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望得到別人的認(rèn)可、尊重、支持和關(guān)心，具有較強(qiáng)的自我意識(shí)，不容易接受別人的命令、控制。同時(shí)，看重別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，渴望與周圍的人建立良好的人際關(guān)系，并希望擺脫他人的束縛和干涉，達(dá)成與他人平等對(duì)話，并自主地處理各種事務(wù)。大學(xué)生是走在時(shí)代前沿的群體，最容易接受各種思想理念、價(jià)值模式和多樣化的人文環(huán)境生態(tài)，這種多元價(jià)值觀念的交織、碰撞、交匯和加工，構(gòu)成了大學(xué)生對(duì)話的良好氛圍和土壤，為大學(xué)生提供了對(duì)話的根基。開(kāi)放、民主、自由、包容的性格特征，符合馬丁·布伯所闡述的“我—你”對(duì)話關(guān)系特性，為大學(xué)生的多元對(duì)話活動(dòng)提供了前提條件，并使之成為可能。

（二）傳統(tǒng)的學(xué)生管理模式應(yīng)從“單一”走向“平等對(duì)話”

傳統(tǒng)大學(xué)生管理思維模式，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。高校在管理理念、管理目標(biāo)、管理方法和手段、管理過(guò)程等方面大致相同。在這種模式下，管理者與大學(xué)生之間是一種“我—它”關(guān)系，二者是一種主從關(guān)系。這實(shí)際上是將學(xué)生作為一種由管理者規(guī)范、塑造的對(duì)象。在管理過(guò)程中，被動(dòng)遵照管理者所制定的規(guī)章制度，完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)，使得兩者無(wú)意中站在了對(duì)立面，失去了作為主觀能動(dòng)的個(gè)人所應(yīng)有的主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)。在新形勢(shì)下，應(yīng)該確立管理者與大學(xué)生之間的“交互主體”地位，使管理者作為“平等中的首席”出現(xiàn)在管理中，從而揭開(kāi)管理的真正奧秘，發(fā)現(xiàn)管理的價(jià)值和意義，回歸教育的本真。

三、對(duì)話管理：高職院校學(xué)生管理模式新思路

（一）構(gòu)建“我—你” 式對(duì)話關(guān)系

當(dāng)代大學(xué)生的教育管理工作需要引入對(duì)話理念和人文精神，才能滿足當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)在心理需求，才能促進(jìn)青年大學(xué)生人格品質(zhì)的養(yǎng)成與發(fā)展?！拔摇恪笔降膶?duì)話關(guān)系是一種本真的相互關(guān)系，這種關(guān)系是相對(duì)民主平等的關(guān)系，在這樣的關(guān)系語(yǔ)境中，彼此都會(huì)把對(duì)方作為完整的個(gè)體，作為具有獨(dú)立人格的個(gè)體存在，彼此尊重對(duì)方的個(gè)性需求?！懊恳粋€(gè)教育管理主體作為完整的人在參加教育管理活動(dòng)時(shí)，管理者和被管理者首先是以具有主體性的人的身份參與到教育管理活動(dòng)中的……所以教育管理活動(dòng)中管理者和被管理者的交往首先是完整的人與人之間的交往，在此基礎(chǔ)上，教育管理活動(dòng)才能構(gòu)成有意義的活動(dòng)。”[5]只有彼此的接納和理解，才能使雙方處于平等和諧的關(guān)系網(wǎng)中，使學(xué)生與管理者之間確立“交互主體”地位，使大學(xué)生群體從管理的客體變?yōu)楣芾淼闹黧w，體現(xiàn)主人翁的角色地位。endprint

（二）培養(yǎng)高職院校學(xué)生的對(duì)話理性

高職院校學(xué)生學(xué)制較短，在校期間需要從多方面培養(yǎng)其能力，以適應(yīng)社會(huì)的需要。尤其是作為幼師類學(xué)校，男女比例嚴(yán)重失調(diào)，在個(gè)體發(fā)展層面，大學(xué)生在家庭背景、社會(huì)經(jīng)歷等方面存在著差異，使得他們?cè)趹B(tài)度、性格、氣質(zhì)、能力、價(jià)值觀等方面也有所不同，因此，作為學(xué)生管理工作者，更應(yīng)該立足于這些差異， 尊重個(gè)性的差異，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，在大學(xué)生管理中應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)話的能力。對(duì)話是一種精神境界，是一種人格修養(yǎng)。在對(duì)話過(guò)程中，學(xué)生可以學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何認(rèn)知，同時(shí)懂得如何與人交往、理解和尊重他人。這種思維模式可以培養(yǎng)學(xué)生的主人翁責(zé)任意識(shí)和合作互助的精神，在心與心的融合溝通中，達(dá)成理解和感情的碰撞。而正如弗萊雷所說(shuō)： “沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育” [6]；在對(duì)話能力方面，主要是指交往、溝通和理解的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)會(huì)生存能力、人際交往能力等。只有在這種對(duì)話精神引領(lǐng)下和長(zhǎng)期浸潤(rùn)中，學(xué)生才能做到知行統(tǒng)一、言行一致，品格才會(huì)得以不斷地提升。

（三）構(gòu)筑全方位、多層次的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)空間

對(duì)話是一種全新的管理情境，有效的對(duì)話管理，必須構(gòu)筑全方位、多層次的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)空間。開(kāi)放、自由的對(duì)話式大學(xué)生管理模式，需要學(xué)校各級(jí)各部門管理者與學(xué)生之間構(gòu)筑暢通的溝通渠道。專職學(xué)生管理者（如輔導(dǎo)員、班主任）是學(xué)生管理中的核心力量，但是，各部門與學(xué)生之間在交往過(guò)程中產(chǎn)生的無(wú)形影響力也是教育中的重要環(huán)節(jié)。這種面對(duì)面的對(duì)話具有直接性、即時(shí)性等特征，是大學(xué)生對(duì)話管理的核心環(huán)節(jié)，是對(duì)話管理得以全面實(shí)施的重要保證。另外，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代背景下，信息化速度的加快，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的路徑不斷拓寬，學(xué)生管理工作中的微信公眾號(hào)、微博平臺(tái)等溝通交流模式，也是達(dá)成大學(xué)生對(duì)話管理的新路徑。在虛擬溝通空間中，人們交流較隨意、自由，往往可以吐露心聲。作為管理者，應(yīng)該抓住教育契機(jī)，開(kāi)展實(shí)質(zhì)意義上的心與心的交流，這樣更容易引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展。構(gòu)筑和拓展對(duì)話網(wǎng)絡(luò)體系，讓網(wǎng)絡(luò)成為對(duì)話管理的重要載體，是達(dá)成對(duì)話管理的重要方面。

（四）尊重個(gè)性差異，倡導(dǎo)多元化管理模式

尊重差異、彰顯個(gè)性是新時(shí)期以人為本的教育發(fā)展的內(nèi)在要求。教育旨在發(fā)展人的個(gè)性，但是由于大學(xué)生管理工作中的一元思維模式，導(dǎo)致一種單一化的管理模式，遮掩了個(gè)性差異，使學(xué)生的思維和行為受到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的控制，缺失了一種自由發(fā)展的方向。然而，世界是多樣化的存在，只有多樣化才會(huì)使我們的生活變得豐富多彩、別具風(fēng)格。通過(guò)彼此的理解和對(duì)話，達(dá)成心與心的碰撞，在多元世界中達(dá)成精神的真正統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生管理工作的雙贏。在精神碰撞、共享創(chuàng)生中融合差異、尊重差異，消解傳統(tǒng)觀念中的單一思維，形成多元化的管理模式，教育管理者關(guān)注學(xué)生多樣化的豐富內(nèi)心世界，并根據(jù)需要不斷適時(shí)、適度調(diào)整具體的工作方式和策略，因材施教，因需施管，不斷建構(gòu)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性空間。

對(duì)話哲學(xué)詮釋了當(dāng)代管理理論的對(duì)話本質(zhì)和特征，是時(shí)代精神的精髓，對(duì)話需要以理解為前提，沒(méi)有理解，對(duì)話便無(wú)從談及。大學(xué)所倡導(dǎo)的民主平等、自由包容等方面的理念，是人們的普遍價(jià)值訴求。大學(xué)教育應(yīng)以實(shí)現(xiàn)教育的對(duì)話本質(zhì)為目標(biāo)，在今后的學(xué)生管理環(huán)節(jié)中，創(chuàng)新大學(xué)生管理機(jī)制，從而形成教育管理的新視界，達(dá)成雙方的視域融合。

[參考文獻(xiàn)]

[1]殷 鼎.理解的命運(yùn)[M].北京：三聯(lián)書店，1988.

[2]王岳川.現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

[3]騰守堯.對(duì)話理論[M].臺(tái)北：揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司，1995.

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[5]景曉娜，等.論教育管理中的主體間性[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）.

[6]弗萊雷，P.被壓迫者教育學(xué)[M].顧建新，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[責(zé)任編輯：曾 菡]endprint