淺析馬克思主義財富觀對當代人的啟示意義

肖永輝++趙瑜

[收稿日期] 2017-04-19

[作者簡介] 肖永輝（1977-），

男，吉林通化人，長春工業(yè)大學學生處副處長，副教授，主要從事思想政治教育研究；趙 瑜（1982-），女，吉林長春人，長春工業(yè)大學馬克思主義學院2015級碩士研究生。

[摘 要] 財富觀，是人們特有的對財富的根本觀念。隨著國家經(jīng)濟的不斷發(fā)展，財富成為了人們不斷追求的目標，也成為了衡量個人價值體現(xiàn)與富裕程度的重要指標，但隨著社會“拜金”“富二代”等不健康意識影響，人民的財富觀出現(xiàn)了不同程度的異化。因此，當下迫切需要對人們的財富觀進行科學引導，指導人們樹立正確的生活價值觀念，而馬克思主義財富觀作為科學的方法論，在糾錯、指導現(xiàn)代人回歸正確財富觀路徑起著指導作用。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；財富；財富觀；價值觀；和諧發(fā)展；國富民強

[中圖分類號] F091.91 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）06-0004-03

一、引言

從改革開放到中國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，中華民族的傳統(tǒng)價值觀也隨著時間的推移而不斷轉(zhuǎn)變。伴隨著經(jīng)濟全球化的大時代背景，市場經(jīng)濟已成為市場發(fā)展的主要模式。人們對財富的追求和熱情達到了無法預想的程度，以至力爭抓住所有的機會去創(chuàng)造財富，伴隨這種趨勢，人們關(guān)于財富觀的變化，也就出現(xiàn)了一些問題，譬如經(jīng)濟發(fā)展模式和社會輿論導向扭曲，人們往往過于看重財富以及隨之而來的地位、話語權(quán)、選擇權(quán)，甚至有些不法之徒通過非法手段聚斂財富。等等。這種價值觀的出現(xiàn)，提醒人們必須認識到自我財富觀的錯誤傾向，因而社會呼喚能有一種科學正確的財富觀作為指引，對生活與財富之間的關(guān)系進行明確界定。

基于當前的社會背景，許多學者提出了馬克思主義財富觀的指導思想。本文在剖析馬克思主義財富觀思想的基礎上，以“以人為本”的科學態(tài)度考察財富問題，正確理解財富思想，指引中國特色社會主義道路及現(xiàn)代人的人生發(fā)展方向。

二、馬克思主義財富觀的基本解讀

（一）財富由物質(zhì)內(nèi)容構(gòu)成

馬克思主義認為，人是自然界的有機組成部分，人必須從自然界中索取必要的生活物質(zhì)，而另一方面，人又超脫于自然界的其他物種，因為人類會通過勞動來創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活條件。因此，財富的存在在某種程度上暗示了財富主體的存在。尤其是經(jīng)過近40年的改革開放，中國社會經(jīng)濟水平有了大幅度提高，人們對自身和外界環(huán)境的更高層次不斷有了新需求，仍至主動結(jié)合各種力量，探究生命的本質(zhì)及外延，千方百計加強人與人之間的密切聯(lián)系，以期創(chuàng)造出更多的社會財富，推動人類社會的進一步發(fā)展。

（二）財富是一種生產(chǎn)力

馬克思主義認為：“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力?！盵1]人是超越了其他物種的特殊存在，是在生命進化到一定階段后出現(xiàn)的。財富作為一種激勵手段，可促使人類向全面健康發(fā)展的道路加速前進，鼓勵人們通過自身的實踐活動而獲取相應的物質(zhì)報酬。

可見，財富是激勵人們通過各自才能外化獲取相應的物質(zhì)報酬，與此同時實現(xiàn)自身發(fā)展的有效生產(chǎn)動力。

（三）財富有非物質(zhì)形態(tài)

馬克思主義將財富的存在形式拓展到了非物質(zhì)形態(tài)。馬克思認為，財富不僅僅是以外顯性的住房、車輛等形式存在，也有以滿足人類精神方面需要文化、民俗、著述等形式而存在。非物質(zhì)形態(tài)的財富是一個國家所特有的財富形式，常常產(chǎn)生于一種特定的精神或場景，也具有間接的財富價值。物質(zhì)財富與精神財富應和諧統(tǒng)一發(fā)展。

（四）衡量財富的尺度是人的全面健康發(fā)展

馬克思主義認為，人類財富是通過實踐活動而得來，財富的聚集，從反面映證了人類適應生存環(huán)境和自然條件的變化，釋放了本質(zhì)力量，從一定程度上講，創(chuàng)造財富不是最終目的，人類的全面發(fā)展才具有終極意義。因此，馬克思主義將財富與個人的發(fā)展建立在和諧統(tǒng)一的聯(lián)系上。馬克思主義的觀點是，人在發(fā)揮自身力量征服自然的同時，創(chuàng)造積累財富，而當財富在不斷增加的過程中，人也就隨之實現(xiàn)了全面發(fā)展，從而體現(xiàn)著個人的寶貴價值。

三、馬克思主義對現(xiàn)代人形而上學財富觀的批判

（一）人們的價值觀導向的分化

現(xiàn)代人對財富的追逐已經(jīng)逐漸進入到幾近瘋狂的地步，社會的高速發(fā)展，市場經(jīng)濟導向，讓整個社會已經(jīng)發(fā)展到拜金的程度，致使人們的價值觀出現(xiàn)兩極分化，有一部分人過分地追名逐利，以豪車、樓房作為衡量自身是否成功的唯一標準，在此扭曲的價值觀的催化下，日益變得美丑不分，是非不明，不折手段地積累財富。生態(tài)學馬克思主義深刻意識到，當今社會“各種內(nèi)在矛盾以與不動產(chǎn)、積蓄、信貸基金及財富的增長相似的速度不斷地積累起來”[2]，當過分注重財富的物化表現(xiàn)成為當今中國的主流趨勢時，人們將無法分辨錯誤價值觀與正確價值觀，因而漠視道德準則，使原來的不道德行為逐步轉(zhuǎn)化為大眾可以接受的“道德行為”，應該說，這是正個社會的悲哀。

（二）重視物質(zhì)財富輕視精神財富的積累

日益快捷的生活節(jié)奏使人們的物質(zhì)的追求勝過了精神財富的追求，使人們進入到一種誤區(qū)，當一些人加入到物欲橫流的社會后，他們是重視表象化，這種發(fā)展趨勢是不可取的，因為人們喪失了精神財富的支撐，所以物質(zhì)財富積累的越多，只會手足無措，繼而引發(fā)更多的社會問題。

在個人精神財富的積累上，我們提倡積攢得越多越好。要想增加個人的精神財富，需要首先明確精神財富的來源，它的來源主要有：前輩人的歷練；對古今中外史籍的閱讀以及相關(guān)的社會實踐。譬如說書籍是人類進步的階梯，先賢們將畢生所得結(jié)合他人經(jīng)驗而成知識，因此，讀書是我們精神財富的一個重要來源。人們要小心精神財富的流失，因為它在一定程度上具有連帶效應，我們要像保管物質(zhì)財富一樣，守護精神食糧。

（三）不勞而獲的思想占主導地位

當下不少人主觀上出現(xiàn)了一種極為可怖的“不勞而獲”思想。甚至一些長期生活在窮困山區(qū)的民眾，也在金錢的誘惑面前產(chǎn)生不良想法，一夜暴富的不良思想作祟，以至通過違法亂紀獲取他人錢財。而生活條件一旦稍富后，便任意揮霍，更有甚者，倚仗財富污蔑他人的人格。種種現(xiàn)象表明，不勞而獲的舊觀念占據(jù)了社會大眾的頭腦，而這種思想對青少年的危害尤為嚴重。社會群體性財富觀的兩極分化表現(xiàn)的尤為明顯，這些都必須引起我們的重視。

四、馬克思主義財富觀的當代意義

馬克思主義基于財富對人的影響，探究了財富與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系。這些觀念對于目前正處在高速發(fā)展的中國經(jīng)濟，有著重大而深刻的指導意義。

（一）樹立人的全面健康發(fā)展與追求財富的和諧統(tǒng)一觀念

馬克思主義將財富的追求看作人類社會發(fā)展進步所必要的物質(zhì)基礎，但絕對不是終極目的?，F(xiàn)在有許多人無法保持人在財富面前的主體地位，漸漸被財富所奴役，必然引發(fā)越來越多的社會問題。所以，統(tǒng)一財富與人類全面發(fā)展之間的協(xié)同關(guān)系，是當下社會所必需。

（二）尊重勞動，摒棄不勞而獲行為

馬克思主義財富觀重視勞動創(chuàng)造，物質(zhì)的財富支撐人類社會的生存發(fā)展，且認為物質(zhì)財富不可能憑空獲得，必須通過勞動來創(chuàng)造。正因為因此，國家堅持通過“五一”勞動節(jié)來表彰先進勞動者，也通過此項儀式來弘揚勞動光榮、勞動偉大的價值觀。

只有打擊投機等不勞而獲的思想觀念及行為，才能在真正意義上改變?nèi)藗儾粍诙@的錯誤思想，傳播勞動促進小康的價值理念。

（三）消除絕對重視物質(zhì)財富的思想

馬克思站在巨人的肩膀上，從嶄新的視角分析人類與財富之間的辯證關(guān)系，其中心的思想是，對“物質(zhì)本身”財富觀的摒棄以及對人類自由發(fā)展的關(guān)注。

目前，我國正處于經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，在這一時期，人們對財富的關(guān)注與追逐是正常的，也是不可非議的。但由于社會輿論導向，部分人的財富觀逐漸被扭曲，他們堅持“以物為本”的資本主義價值觀。因此，迫使我們在物欲橫流的今天，應保持清醒的頭腦，防止不良導向，建設社會主義和諧社會，促進人與自然的和諧發(fā)展，只有這樣，才能保證在價值觀念多元化的今天，更好地實現(xiàn)社會分配的公平正義，實現(xiàn)國富民強目標。

[參考文獻]

[1]冒大衛(wèi). 馬克思財富觀念的多維透視與當代價值[J]. 四川師范大學學報（社會科學版）， 2010， （5）.

[2]詹姆斯·奧康納.自然的理由—生

態(tài)學馬克思主義研究[M].唐正東，等，譯. 南京： 南京大學出版社，2003，.

[責任編輯：譚曉影]endprint