《說文》會意字構(gòu)形的認(rèn)知圖式分析

方光柱

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210023）

《說文》會意字構(gòu)形的認(rèn)知圖式分析

方光柱

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210023）

會意字構(gòu)形是一種意象圖式，符合認(rèn)知上的圖形——背景分離原則，其中一構(gòu)件為圖像的圖形部分，而其他構(gòu)件則為背景部分。圖形和背景按方位、位移和作用三種基本圖式關(guān)系組合得到完整圖像，因而會意字構(gòu)形分為方位類、位移類和作用類三種方式。

意象圖式；會意字構(gòu)形；方位；位移

古文字釋讀主要依據(jù)是字形，“偏旁分析法”是將合體漢字離析再組合加以釋讀的字形分析法，其作為考釋古文字方法直接導(dǎo)源于《說文》。會意字指用兩個及兩個以上的獨(dú)體漢字，根據(jù)各自含義組合成的合體字[1]。會意字最大特點(diǎn)即由單體組合為復(fù)體，至于以何方式離析和組合會意字，《說文》中“會意者，比類合誼，以見指擇為”的闡釋并不清楚，后世學(xué)者對此亦語焉不詳。如楊桓在《六書統(tǒng)》中認(rèn)為，“會意”的“會”即“體會”，即“使人觀之而自悟”，段玉裁《說文解字注》認(rèn)為會意字是將不同的意義“比合”在一起[1-3]，指出會意字各部分組合方式并不固定，不能看作兩部分意義的簡單相加。

古文字起源于圖像，會意字是一種意象圖式，本文認(rèn)為，從認(rèn)知語言學(xué)角度而言，《說文》是從意象圖式角度對會意字離析組合。意象圖式是由一些基本時空結(jié)構(gòu)標(biāo)志和幾何圖形構(gòu)成的圖像，圖像是日常經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)、具有連貫性的整體認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是人們在身體運(yùn)動、對外部事物作用和感覺互動基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ絒4-6]。意象圖式包括兩方面內(nèi)容：

1.人們在知覺上傾向于將圖像分離成兩部分，其中只能有一個凸顯主體，稱為圖形，圖形外部分統(tǒng)稱為背景，此即認(rèn)知科學(xué)中的圖形——背景分離原則。

2.圖形和背景按一定基本圖式關(guān)系又可組成一幅完整圖像。

意象圖式理論為會意字分析提供科學(xué)的理論分析方法，同時會意字也為了解人的認(rèn)知規(guī)律提供重要途徑，應(yīng)引起當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)界關(guān)注。從《說文》分析體例而言，作者許慎即按意象圖式分析法分析會意字。例如：

苗（苗）：草生于田者。從草從田。（《艸部》）（方位類）

莫（莫）：日且冥也。從日在茻中。（《茻部》）（位移類）

耒（耒）：耕多草。從草、耒，耒亦聲。（《艸部》）（作用類）

許慎通常首先指出各部分之間圖式關(guān)系，再將會意字拆解成圖形和背景兩部分，如“苗”表示圖形“草”和背景“田”之間方位關(guān)系；“莫”表示圖形“日”和背景““茻””之間位移關(guān)系，其中“日”是位移主體，而靜態(tài)“茻”表示位移終點(diǎn)；“艸耒”表示圖形“耒”和背景“草”之間具有“耕”的作用關(guān)系，“耒”為“耕草”工具。因此，得出如下結(jié)論：

第一，《說文》將會意字各組成部分離析為圖形和背景。

第二，《說文》按基本圖式關(guān)系將各部分組合。裘錫圭分析“圖形式會意字”實(shí)際也隱含三種圖式[7]，舉例如下：

說明三類圖式具有認(rèn)知上的普遍性，Heime指出，基本圖式關(guān)系包括方位圖式、位移圖式和作用圖式三類[8]，因此，會意字按圖式關(guān)系可分為：方位類會意字、位移類會意字和作用類會意字。

一、方位類會意字構(gòu)形分析

人們觀察場景或圖像時，會將注意力集中于其中一個物體上，此時處于凸顯地位能吸引人注意的物體即圖形，其他部分則為圖形背襯，稱為背景，此即認(rèn)知上的圖形——背景分離原則。圖形——背景分離原則通常由圖像自身構(gòu)成屬性決定，圖像中較小、輪廓分明、能移動的物體通常能吸引人注意成為圖形部分，其他部分則是背景。圖形——背景分離原則主要包括以下內(nèi)容：

1.圖形——背景分離表現(xiàn)為大小區(qū)分，大物體作小物體背景；

2.圖形——背景分離表現(xiàn)為動靜區(qū)分，固定物體作移動物體背景。

方位關(guān)系是最基本的靜態(tài)空間關(guān)系，如“在…上”“在…下”“在…中”“中”“表”“下”等，《說文》常以之明確表示方位關(guān)系[9]。如：

光（光）：明也。從火在人上，光明意也。（《火部》）

閑（閑）：闌也。從門中有木。（《門部》）

料（料）：量也。從斗，米在其中。讀若遼。（《斗部》）

字（字）：乳也。從子在宀下，子亦聲。（《子部》）

看（看）：睎也。從手下目。（《目部》）

閏（閏）：馀分之月，五歲再閏，告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門中。從王在門中。（《王部》）

很多情況下，關(guān)系即便隱含，也能理解圖像和背景方位。如：

萍（萍）：蘋也。水草也。從水、蘋，蘋亦聲。（《水部》）

棥（?。悍?。從爻從林。（《爻部》）

曇（曇）：云布也。從日、云。會意。（《日部》）

如植物果實(shí)和財(cái)富的象征“玉”“貝”等，體積較小，且易移動，因“果實(shí)”會被采摘，“玉”“貝”會被收藏或流通，其與人生活密切相關(guān)，在構(gòu)形中通常充當(dāng)圖像圖形部分。如：

苗（苗）：草生于田者。從草（圖形）從田。（《艸部》）

果（果）：木實(shí)也。從木，象果形（圖形）在木之上。（《木部》）

琥（琥）：發(fā)兵瑞玉，為虎文。從玉（圖形）從虎，虎亦聲。（《玉部》）

瓏（瓏）：禱旱玉，龍文。從玉（圖形）從龍，龍亦聲。（《玉部》）

負(fù)（負(fù)）：恃也。從人從貝（圖形），有所恃也。一曰受貸不償。（《貝部》）

與此相反，靜態(tài)的“木”和“宀”通常作事物背景，表示圖形方位。如：

寍（寍）：安也。從宀（背景），心在皿上。人之飲食器，所以安人。（《宀部》）

安（安）：靜也。從女在宀（背景）下。（《宀部》）

容（容）：盛也。從宀（背景）、谷。（《宀部》）

宦（宦）：仕也。從宀（背景）從臣。（《宀部》）

寒（寒）：凍也。從人在宀（背景）下，以茻薦覆之，下有仌。（《宀部》）

宋（宋）：居也。從宀（背景）從木。讀若送。（《宀部》）

向（向）：北出牖也。從宀（背景）從口?！对姟吩唬骸叭驂儜?。”（《宀部》）

樂（樂）：五聲八音緫名。象鼓鞞。木（背景），虡也。（《木部》）

梟（梟）：不孝鳥也。日至，捕梟磔之。從鳥，頭在木（背景）上。（《木部》）

喿（喿）：鳥羣鳴也。從品在木（背景）上。（《品部》）

巢（巢）：鳥在木上曰巢，在穴曰窠。從木（背景），象形。凡巢之屬皆從巢。（《巢部》）

Heime指出，方位關(guān)系可語義引申出相像關(guān)系、領(lǐng)屬關(guān)系等[8]，因此下列會意字歸入方位類。如：

齨（齨）：老人齒如臼也。一曰馬八歲齒臼也。從齒（圖形）從臼，臼亦聲。（《齒部》）

糹米（糹米）：繡文如聚細(xì)米也。從纟從米，米亦聲。（《纟部》）

鑾（鑾）：人君乘車，四馬鑣，八鑾鈴，象鸞鳥聲，和則敬也。從金，從鸞省。（《金部》）

翟（翟）：山雉尾長者。從羽從隹。（《羽部》）

尨（尨）：犬之多毛者。從犬從彡。（《犬部》）

彪（彪）：虎文也。從虎，彡象其文也。（《虎部》）

二、位移類會意字構(gòu)形分析

位移圖式包括位移主體即圖形部分和運(yùn)動的參照物即背景部分，此外還包括位移路徑。路徑是一個矢量，具方向性。人們觀察位移事件與認(rèn)知上開啟的視窗有關(guān)，“視窗”指認(rèn)知上人們開啟的注意力窗口，按開啟視窗位置分為：

1.關(guān)注路徑起點(diǎn)的起始視窗；

2.關(guān)注路徑過程的中間視窗；

3.關(guān)注路徑終點(diǎn)的終端視窗。見圖1。

圖1 會意字位移圖示[10]

位移類會意字也存在方位關(guān)系，但與方位類會意字構(gòu)形不同在于，圖形是可移動的位移主體。因此，正確理解位移類會意字需利用位移圖式識解。位移主體通常為能移動的“日”“人”“水”“氣”“矢”“鳥”等。位移類會意字多與注意力視窗開啟有關(guān)，只能開啟起始視窗、中間視窗和終端視窗中的一個，可將位移類會意字分為三類。

以“日”為例，如：

旦（旦）：明也。從日見一上。一，地也。凡旦之屬皆從旦。（《旦部》）（起始視窗）

東（東）：動也。從木。官溥說：從日在木中。凡東之屬皆從東。（《東部》）（中間視窗）

早（早）：晨也。從日在甲上。（《日部》）（中間視窗）

杲（杲）：明也。從日在木上。（《木部》）（中間視窗）

晝（晝）：日之出入，與夜為界。從畫省，從日。（《畫部》）（中間視窗）

莫（莫）：日且冥也。從日在茻中。（《茻部》）（終端視窗）

“旦”開啟起始視窗，表示“日”從地平線升起。而“東”“早”“杲”“晝”則開啟中間視窗，表示“日”在位移過程中所處位置和路徑，“東”表示“日”的位置未超過樹木；“早”表示“日”移動到人頭頂位置；“杲”則移動到樹上，時間較“早”晚一些，因而日光更明亮；而“晝”則表示“日”移動的整體路徑，表示“白晝”時間段。“莫”開啟終端視窗，表示“日”落到草叢里，即已到暮晚時分。

“人”也是位移主體，“人”走路通常用“腳”步行，因此，古文字中常用“腳”（“步”“止”）轉(zhuǎn)喻整體的“人”。如：

出（出）：進(jìn)也。象艸木益滋，上出達(dá)也。凡出之屬皆從出。（《出部》）（起始視窗）

臽（臽）：小阱也。從人在臼上。（《臼部》）（中間視窗）

仚（仚）：人在山上。從人從山。（《人部》）（中間視窗）

前（前）：不行而進(jìn)謂之歬。從止在舟上。（《止部》）（中間視窗）

各（各）：異辭也。從口夊。夊者，有行而止之，不相聽也。（《口部》）（終端視窗）

休（休）：息止也。從人依木。（《木部》）（終端視窗）

凥（凥）：處也。從尸得幾而止。（《幾部》）（終端視窗）

“出”的位移主體是“止”，而非“草木”，從構(gòu)形而言，因古人穴居，上看是“人”從地下居住的“洞穴”中走出?！芭`”“ 仚”“前”等字形象反映了古人翻山涉水、歷經(jīng)險阻的人生歷程。而“各”表示“人”回到“家”，“休”和“凥”倚靠“木”和“幾”不再行進(jìn)。《說文》指出，此三字均有“止”、不再行進(jìn)之意，開啟了位移路徑的終端窗口。

開啟起始視窗的會意字如下所示，其中位移主體包括“水”“雨”“矢”“氣”等。

益（益）：饒也。從水、皿。皿，益之意也。（《皿部》）

泬（泬）：水從孔穴疾出也。從水從穴，穴亦聲。（《水部》）

泉（泉）水原也。象水流出成川形。（《泉部》）

雨（雨）：水從云下也。一象天，冂象云，水霝其閑也。（《雨部》）

身矢（身矢）：弓弩發(fā)于身而中于遠(yuǎn)也。從矢從身。（《矢部》）

牟（牟）：牛鳴也。從牛，象其聲氣從口出。（《牛部》）

祭（祭）：祭祀也。從示，以手持肉。（《示部》）

犓（犓）：以芻莖養(yǎng)牛也。從牛、芻，芻亦聲。（《牛部》）

羋（羋）：羊鳴也。從羊，象聲氣上出。與牟同。（《羊部》）

知（知）：詞也。從口從矢。（《矢部》）

曰（曰）：詞也。從口乙聲。亦象口氣出也。（《曰部》）

開啟中間視窗的會意字如下所示，其中位移主體包括“雔”“ 犬”“ 奞”“氣”等。

靃（靃）：飛聲也。雨而雙飛者，其聲靃然。（《雔部》）

莽（莽）：南昌謂犬善逐菟草中為莽。從犬從茻，茻亦聲。（《茻部》）

奮（奮）：翚也。從奞在田上?！对姟吩唬骸安荒軍^飛?！保ā秺Q部》）

息（息）：喘也。從心從自，自亦聲。（《心部》）

患（患）：憂也。從心上貫吅，吅亦聲。（《心部》）

開啟終端視窗的會意字如下所示，其中位移主體包括“鳥”“水”“皿”“肉”“芻莖”等。食物類應(yīng)為開啟終端視窗位移事件主體。如：

西（西）：鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。（《西部》）

三、作用類會意字構(gòu)形分析

認(rèn)知語言學(xué)中把表示物體間相互作用的圖式稱為能量傳遞圖式。能量傳遞是具有方向性的矢量，圖式由兩實(shí)體組成，其中一個充滿能量的實(shí)體為能量來源，將能量傳遞給另一實(shí)體并被其消耗，引起該實(shí)體位置或狀態(tài)變化。作為能量來源的實(shí)體表示施事，作為受力作用的對象表示受事。通常還需一個能量傳遞中介“工具”。見下頁圖2。

圖2 會意字作用圖示[10]

工具直接作用于對象，而使用工具的施事通常是人，施事通常為隱含形式，以“工具”直接表示能量來源，作為圖像圖形主體部分，受事則為圖像的背景部分。常見工具包括“耒”“刀”“斤”“網(wǎng)”“弓”“戈”等。

“刀”類如：

初（初）：始也。從刀從衣。裁衣之始也。（《刀部》）

則（則）：等畫物也。從刀從貝。貝，古之物貨也。（《刀部》）

刪（刪）：剟也。從刀、冊。冊，書也。（《刀部》）

釗（釗）：刓也。從刀從金。周康王名。（《刀部》）

刵（刵）：斷耳也。從刀從耳。（《刀部》）

魝（魝）：楚人謂治魚也。從刀從魚。讀若鍥。（《刀部》）

班（班）：分瑞玉。從玨從刀。（《玨部》）

“斤”類如：

析（析）：破木也。一曰折也。從木從斤。（《木部》）

釿（釿）：劑斷也。從斤、金。（《斤部》）

匠（匠）：木工也。從匚從斤。斤，所以作器也。（《匚部》）

“網(wǎng)”類如：

罪（罪）：捕魚竹網(wǎng)。從網(wǎng)、非。秦以罪為辠字。（《網(wǎng)部》）

羅（羅）：以絲罟鳥也。從網(wǎng)從維。古者芒氏初作羅。（《網(wǎng)部》）

其他類如：

雋（雋）：肥肉也。從弓，所以射隹。長沙有下雋縣。（《隹部》）

“工具”也可為人或動物身體部分，常見為“手”“爪”，作用對象是構(gòu)形背景部分。如：

杽（杽）：械也。從木從手，手亦聲。（《木部》）

?。ㄈ。翰度∫?。從又從耳。（《又部》）

雙（雙）：隹二枚也。從雔，又持之。（《雔部》）

蒦（蒦）：規(guī)蒦，商也。從又持萑。一曰視遽皃。一曰蒦，度也。（《萑部》）

若（若）：擇菜也。從草、右。右，手也。（《艸部》）

付（付）：與也。從寸持物對人。（《人部》）

舀（舀）：抒臼也。從爪、臼?！对姟吩唬骸盎螋せ蛞ā！保ā毒什俊罚?/p>

孚（孚）：卵孚也。從爪從子。一曰信也。（《爪部》）

采（采）：捋取也。從木從爪。（《木部》）

釽（釽）：裂也。從金、爪。（《金部》）

此外身體類工具還包括“齒”“口”“目”“自”等，此類器官功能較單一固定，如“齒”功能為“嚙”，“口”功能為“說話”或“鳴叫”，“目”功能為“看”，“自”功能是“呼吸”和“嗅”。如：

咠（咠）：聶語也。從口從耳。（《口部》）

名（名）：自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。（《口部》）

吠（吠）：犬鳴也。從犬口。（《口部》）

狊（狊）：犬視皃。從犬、目。（《犬部》）

君（君）：尊也。從尹。發(fā)號，故從口。（《口部》）

眉自（眉自）：臥息也。從尸、自。（《尸部》）

臭（臭）：禽走，臭而知其跡者，犬也。從犬從自。（《犬部》）

Langacker將作用分強(qiáng)作用和弱作用兩類[11]，《說文》中會意字也反映兩類作用的不同及物性，“手”“爪”類對受事作用能力強(qiáng)，因而作用的受事對象一般在構(gòu)形中出現(xiàn)，而“口”“鼻”類作用力較弱，其對象通常隱含。此類會意字構(gòu)形圖形為整個身體，作為工具的身體部分則為背景。

在作用類會意字中，可僅出現(xiàn)“施事”主體和“受事”對象，而隱含工具。此時構(gòu)形圖形是“施事”，背景部分是“受事”。如：

羌（羌）：西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲。（《羊部》）

輦（輦）：挽車也。從車，從夫夫在車前引之。（《車部》）

戍（戍）：守邊也。從人持戈。（《戈部》）

當(dāng)然力量來源也可不是人或動物，而是自然之力，如“風(fēng)”：

葻（葻）：草得風(fēng)皃。從草、風(fēng)。（《艸部》）

四、結(jié)語

古文字反映先民對周圍世界的認(rèn)識，因人的認(rèn)知規(guī)律具有普遍性，可根據(jù)認(rèn)知科學(xué)揭示的認(rèn)知規(guī)律分析古文字構(gòu)形。分析可知，《說文》會意字是意象圖式，其中必有一個構(gòu)件為主體圖形，而另一構(gòu)件為背景，且圖形背景間按方位類、位移類或作用類圖式關(guān)系組合為一個整體。

本文分析法同樣適用于比《說文》中小篆更早的古文字如甲骨文和金文，屬象形文字的古文字均為意象圖式反映，故可用認(rèn)知科學(xué)中意象圖式理論加以分析。意象圖式分析法有助于更好揭示古文字構(gòu)形規(guī)律，并通過古文字反映先民認(rèn)知方式。古文字構(gòu)形是研究人類認(rèn)知規(guī)律途徑之一，應(yīng)引起認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)界的共同關(guān)注。

［1］ 黃德寬.古文字導(dǎo)論[M].上海:上海古籍出版社,2015.

［2］ 許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1996.

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［5］ Johnson M.The Body in the Mind:The Bodily Basis of Meaning,Imagination,and Reason[M].Chicago:Chicago University Press,1987.

［6］ Hampe B.From Perception to Meaning:Image Schemas in Cognitive Linguistics[M].Berlin:Mouton de Gruyter,2005.

［7］ 裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京:商務(wù)印書館,1988.

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H12

A

1672-3805(2017)04-0001-06

2017-06-18

方光柱（1979-），男，南京大學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)闈h語言文字學(xué)。