德國巴伐利亞州立圖書館藏清代海幢寺刻經(jīng)述略*

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位于今廣東省廣州市的海幢寺，始建于明代末年，為嶺南著名寺院之一。因其設(shè)立經(jīng)坊，刊刻以佛經(jīng)為主的各類典籍，而在中國古代出版史與版本學(xué)方面獨(dú)具價值。有學(xué)者曾查考全球21所圖書館的館藏情況，共得海幢寺經(jīng)坊刻本及藏版書126種，其中最早的版本為清初順治年間所刻①張淑瓊：《清代廣州海幢寺經(jīng)坊刻書及藏版述略》，《嶺南文史》2012年第2期，第52—55頁。，可見其刻書歷史之長與數(shù)量之多。今德國巴伐利亞州立圖書館藏海幢寺經(jīng)坊刻本20余種，尚未包含在前人統(tǒng)計之列，本文即概述此批刻經(jīng)之情況，以期補(bǔ)充推進(jìn)相應(yīng)研究。

一、巴伐利亞州立圖書館藏海幢寺刻經(jīng)的基本情況

經(jīng)初步統(tǒng)計，德國巴伐利亞州立圖書館藏清代海幢寺經(jīng)坊刻本共計28種，具體情況如下：

1.《維摩詰所說經(jīng)注》十卷，后秦鳩摩羅什譯，僧肇注。清初刻本。半頁十行20字，小字雙行同。白口，四周雙邊，無魚尾。版心上題“支那撰述”，中題“維摩詰所說經(jīng)注卷某”及頁數(shù)，下為白框。卷前有后秦僧肇《維摩詰所說經(jīng)注序》。此本雖無牌記，但版心下未題千字文編號，卷末亦未題刻工等，顯非《嘉興藏》零種，而當(dāng)為海幢寺翻刻之本。

2.《溈山警策句釋記》二卷，清弘贊注，開诇記。清初刻本。半頁十行20字，白口，四周雙邊，無魚尾。版心上題“支那撰述”，中題“溈山警策句釋記卷某”及頁數(shù)，下題字?jǐn)?shù)。卷前有清順治十七年（1660）鄺裔《溈山警策句釋記序》，卷末題“廣州海幢寺經(jīng)坊梓”。

3.《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》一卷，唐佛陀多羅譯。清康熙十九年（1680）刻本。半頁八行17字，白口，四周雙邊，無魚尾，版心中題“圓覺經(jīng)”及頁數(shù)，下題字?jǐn)?shù)。卷前有唐裴休《大方廣圓覺了義經(jīng)略疏序》、宗密《大方廣圓覺經(jīng)略疏序》，卷末有牌記題“弟子比丘尼古松捐資奉刻圓覺了義經(jīng)全部，在廣州海幢寺經(jīng)坊，永遠(yuǎn)流通。伏愿人人圓悟真如，各各同登覺海。時康熙十九年歲次庚申孟秋謹(jǐn)識”。

4.《六祖大師法寶壇經(jīng)》一卷，唐法海編集。清康熙三十四年（1695）刻本。半頁九行18字，白口，四周雙邊，單魚尾，版心上題“壇經(jīng)”，下題頁數(shù)。卷前有明憲宗《御制六祖法寶壇經(jīng)序》、清康熙三十四年陳際臨《重刻法寶壇經(jīng)弁言》、宋至和三年（1056）郎簡《六祖大師法寶記序》，及《六祖大師緣起外紀(jì)》。卷末有陳慧崶等捐資刻經(jīng)弟子姓氏16人，并題“版藏廣州海幢寺”。

5.《海幢阿字無禪師語錄》二卷，清今辯重編。清康熙間刻本。半頁十行20字，白口，四周雙邊，無魚尾。版心上題“支那撰述”，中題“海幢阿字無禪師語錄卷某”及頁數(shù)，下為墨釘。卷前有清古云述《海幢阿字無禪師行狀》。本書編者今辯與撰行狀之古云，均為康熙時人，且卷中避“玄”字，故可定為康熙間刻。

6.《金剛決疑解》一卷，明德清撰。清雍正十一年（1733）刻本。半頁九行19字，白口，四周雙邊，單魚尾。版心上題“金剛決疑解”，下題頁數(shù)。卷前有明萬歷四十年（1612）德清《金剛決疑解序》《刻金剛決疑解題辭》，卷末有清雍正十一年黎嘉謀《金剛經(jīng)跋》，題“海幢寺藏板”。

7.《比丘戒本疏義》二卷，清傳嚴(yán)輯述。清雍正十三年（1735）刻本。半頁九行20字，白口，四周雙邊，無魚尾。版心上題“支那撰述”，中題“比丘戒本疏義卷某”及頁數(shù)，下為墨釘，墨釘上題字?jǐn)?shù)。卷前有雍正十三年傳嚴(yán)《律制緣起》，卷末題“雍正十三年佛成道日比丘傳夏捐經(jīng)坊余資敬刻”。

8.《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》一卷，唐不空譯，明祩宏輯，常圖翰、道丘重次。清乾隆二年（1737）刻本。半頁八行18字，白口，四周雙邊，無魚尾。版心題“施食儀”及頁數(shù)。卷前有萬歷三十四年祩宏《瑜伽集要施食儀軌序》，卷末有祩宏跋文（題“萬歷辛未”，然萬歷無辛未，恐為丁未之誤，即萬歷三十五年），題“乾隆二年佛成道日比丘傳夏捐經(jīng)坊余資敬刊，海幢藏板”。

9.《禪林寶訓(xùn)筆說》三卷，清智祥述。清乾隆九年（1744）重刻本。半頁十行20字，白口，四周雙邊，無魚尾。版心上題“支那撰述”，中題“寶訓(xùn)筆說卷某”及頁數(shù)，下半為墨釘、半題字?jǐn)?shù)。卷前有清康熙四十五年（1706）智祥《禪林寶訓(xùn)筆說序》，宋凈善《禪林寶訓(xùn)序》，卷末題“乾隆九年海幢寺經(jīng)坊重梓”。

10.《重梓歸元直指集》三卷，明宗本撰，福慇、鹿園居士同校，空諸居士重閱。清乾隆二十七年（1762）重刻本。半頁十行10字，白口，四周單邊，單魚尾。版心題“歸元卷某”、頁數(shù)及字?jǐn)?shù)。卷前有唐為新《重刻歸元直指序》，卷末有牌記“乾隆壬午迦提月廣州海幢寺經(jīng)坊重梓流通”。

11.《沙彌律儀要略增注》二卷，明祩宏輯，清弘贊注。清乾隆二十七年（1762）重刻本。半頁十行20字，小字雙行同。白口，四周雙邊，無魚尾。版心上題“支那撰述”，中題“沙彌律儀要略增注卷某”及頁數(shù)，下題字?jǐn)?shù)。卷前有乾隆二十七年劉氏序，心譼《重刊沙彌律儀要略增注緣起瑣言》，卷末題“乾隆壬午孟夏重刻海幢經(jīng)坊藏板”及捐刻姓名20人。卷末題名避“玄”字，而卷中多不避。

12.《佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔》四卷，明祩宏述。清乾隆三十年（1765）重刻本。半頁十行20字，白口，左右雙邊，雙魚尾。版心題“彌陀經(jīng)疏鈔某”及頁數(shù)、字?jǐn)?shù)。卷前有牌記“大清乾隆三十年歲次乙酉，廣州海幢寺重梓流通，上?；蕡D鞏固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)，四恩普報，三有均資，法界有情，同生凈土者”。

13.《諸經(jīng)日誦集要》二卷，明祩宏訂輯。清乾隆五十年（1785）重刻本。半頁十行20字，白口，左右雙邊，單魚尾。版心上題“諸經(jīng)上”或“諸經(jīng)下”，下題頁數(shù)。卷前有萬歷二十八年（1600）祩宏《重刻諸經(jīng)日誦序》，卷末題“乙巳歲海幢經(jīng)坊重刻”。英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院亦藏有該本，為馬禮遜（Robert Morrison，1782—1834）舊藏①Andrew C. West, Catalogue of the Morrison Collection of Chinese Books. London: School of Oriental and African Studies(University of London), 1998, p.185.，而馬禮遜藏漢籍約于1824年初抵達(dá)英國，此年之前最近的一個乙巳歲，即為乾隆五十年，則此本當(dāng)以刻于是年較為合理。

14.《金剛般若波羅蜜經(jīng)如義》一卷，清元海述。清乾隆五十二年（1787）刻兩節(jié)本。下節(jié)半頁九行11字，上節(jié)半頁14行15字。白口，四周雙邊，單魚尾。版心上題“金剛?cè)缌x”，下題頁數(shù)。卷前有乾隆五十二年契和槃譚《刻金剛?cè)缌x序》，卷末題“乾隆五十二年歲次丁未重陽日弟子倪玨敬刻流通，廣州海幢寺藏板”。

15.《禪門日誦》一卷，清乾隆五十七年（1792）刻本。半頁九行19字，白口，四周雙邊，單魚尾。版心上題“禪門日誦”，中題篇名與頁數(shù)，下為墨釘。頁一百后有牌記“弟子梁應(yīng)舉發(fā)心奉刊諸經(jīng)日誦全部，以此功德回向過去父母，早登極樂法界，冤親從斯解脫，見聞隨喜，果證菩提，凡有所求，悉蒙如愿。時雍正元年臘月佛成道日比丘心固薰沐敬書。板藏廣州海幢寺流通”。其后又有《釋迦世尊本傳》《佛教緣起》等篇，蓋重刻時增入。卷末題“乾隆五十七年歲次壬子夏日比丘默持編輯敬刊”。

16.《普照禪師修心訣》一卷，高麗知訥撰。清乾隆五十八年（1793）刻本。半頁八行18字，白口，四周雙邊，單魚尾。版心20頁前上題“修心訣”，其后題“緇門警訓(xùn)”，下題頁數(shù)。后附《大唐慈恩法師出家箴》《永明智覺壽禪師垂誡》《終南山宣律師賓主序》《禪月大師大隱龜鑒》，卷末題“乾隆五十八年歲次癸丑觀音旦日重梓板藏廣州海幢經(jīng)坊流通”及捐資題名，計比丘祖本等五人，佛弟子余明志等二人。

17.《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》一卷，清乾隆五十九年（1794）刻本，經(jīng)折裝。左右雙邊，半頁四行12字。卷末題“乾隆乙卯歲別澗契泉熏沐敬書，佛弟子黃秉清偕男觀遂竭誠謹(jǐn)刻，海幢寺藏板流通，聚賢堂虔刊”。

18.《念佛往生西方公據(jù)》一卷，清沈清塵、周遠(yuǎn)振集。清乾隆六十年（1795）重刻本。半頁十行21字，白口，左右雙邊，單魚尾，版心題頁數(shù)。卷前有牌記“大清乾隆三十年歲次乙酉，廣州海幢寺重梓流通，上?；蕡D鞏固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)，四恩普報，三有均資，法界有情，同生凈土者”，及乾隆十三年（1748）上宏《西方公據(jù)原序》。卷末題“乾隆六十年乙卯歲重梓，板藏廣州海幢寺內(nèi)經(jīng)坊流通”，及捐資題名，計比丘默寶等22人，佛弟子梁銓等三人。

19.《海幢朗如大師語錄》三卷，清默演記集。清乾隆間刻本。半頁十行20字，白口，四周雙邊，無魚尾。版心上題“支那撰述”，中題“朗如大師語錄卷某”及頁數(shù)，下為墨釘。卷前有乾隆二十四年（1759）法真《出世因緣》。卷中避“玄”“弘”等字。

20.《靈峰蕅益大師選定凈土十要》存卷一，清成時評點(diǎn)。清嘉慶四年（1799）重刻本。半頁十行21字，白口，左右雙邊，單魚尾。版心上題“凈要一”，中題“要解”，下題頁數(shù)。卷前有清康熙七年（1668）成時《靈峰蕅益大師選定凈土十要重刻序》。卷末有捐資題名，計比丘默寶等20人，并題“嘉慶四年己未歲佛成道日重梓，板藏廣州海幢經(jīng)坊流通”。卷中避“玄”字。按卷前目錄，此書本為十卷，然各卷多可單獨(dú)成書，如卷一即為《佛說阿彌陀經(jīng)要解》，可能當(dāng)時僅翻刻此一卷。英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院所藏者亦僅有此一卷①West, op. cit., p.184.。

21.《地藏菩薩本愿經(jīng)》二卷，唐實(shí)叉難陀譯。清嘉慶五年（1800）刻本，經(jīng)折裝。半頁五行15字，上下雙邊。卷末有祩宏識語、浙江紹興府山陰縣魯松峰刊書題記，并題“嘉慶五年歲次庚申秋月吉旦比丘慶泉竭誠熏沐敬書，板藏廣州海幢寺經(jīng)坊，學(xué)院前聚賢堂刊”。

22.《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷。清嘉慶十年（1805）刻本，經(jīng)折裝。半頁五行15字，上下雙邊，版心題“藥師經(jīng)”及頁數(shù)。卷末題“嘉慶拾年五月十五日別澗法泉焚香竭誠敬書，沐恩信士劉杰遠(yuǎn)偕男步瀛敬刊，粵東海幢寺藏板，學(xué)院前聚賢堂虔刊”。

23.《解惑編》二卷，清弘贊編。清嘉慶十三年（1808）重刻本。半頁12行22字，白口，四周雙邊，無魚尾。版心上題“支那撰述”，中題“解惑編卷某”及頁數(shù)，下半為墨釘、半為字?jǐn)?shù)。卷前有尹源進(jìn)《解惑編序》。卷末有捐資題名，計佛弟子李本、妻黃氏，男嘉果、嘉穎，比丘默印等18人，并題“嘉慶十三年歲次戊辰仲秋重刊，粵東海幢藏板”。卷中避“玄”字。

24.《緇門崇行錄》一卷，明祩宏輯。清嘉慶十三年（1808）重刻本。半頁十行20字，白口，左右雙邊，單魚尾。版心題“崇行錄”及頁數(shù)。卷前有明萬歷十三年（1585）祩宏《緇門崇行錄敘》，卷末有清康熙二十二年（1683）今辯《跋》，并題“佛弟子錫山王廷蘭、袁浦陳廷奎、五羊鐘夢麟敬謹(jǐn)重刊，嘉慶戊辰閏五月吉日，粵東海幢寺藏版，聚賢堂刻”。

25.《佛說七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》《準(zhǔn)提菩薩一十八臂頌》《持準(zhǔn)提陀羅尼說》三種合一卷，前一種唐地婆訶羅譯，后兩種明姚希孟（現(xiàn)聞居士）著。清嘉慶十七年（1812）刻本。半頁十行20字，白口，左右雙邊，單魚尾。版心上依次題“準(zhǔn)提像”“準(zhǔn)提咒儀” “陀羅尼說” “準(zhǔn)提頌”等，下題頁數(shù)。卷末題“嘉慶十七年四月初八日佛弟子李福智堂敬刊，板藏海幢寺流通”。

26.《贊本》一卷，清嘉慶二十年（1815）刻本。半頁九行21字，白口，四周雙邊，單魚尾。版心上題“贊本”，中題篇名，下題頁數(shù)。卷前有嘉慶二十年相柱《序》。

27.《金剛正法眼》一卷，后秦鳩摩羅什譯，明圅是注。清道光六年（1826）重刻本。半頁九行20字，白口，四周雙邊，無魚尾。版心上題“金剛正法眼”，下題頁數(shù)及“小持船”。卷前有書名頁，題“道光六年重刻，金剛正眼，海幢寺藏板”及弘光元年（1645）空隱《金剛正法眼序》，序后有原刻牌記題“華首空隱和尚發(fā)刻，弟子今能丁邦禎、圅顯尹希臨仝閱，弟子今始陳夔手原書。弟子圅也熊禺白督刻”。卷末題“合璧齋虔刻”，后有道光六年相種《重刻金剛經(jīng)正法眼跋》，跋后題“番禹陳廷本薰沐重書，海幢寺經(jīng)坊藏板”。卷中避“玄”“弘”等字。

28.《高上玉皇本行集經(jīng)》二卷，清道光九年（1829）刻本。半頁八行18字，白口，四周雙邊，單魚尾。版心上題“玉皇經(jīng)禮”或“玉皇經(jīng)”，中題卷數(shù)或篇名，下題頁數(shù)。卷末有天啟二年（1622）陶養(yǎng)性《跋》，與道光九年李孝光題記，后題“海幢流通”。其后又有題記一條，題“嘉慶歲次戊寅季夏荔月吉日，佛弟子李孝光、鄭翼祖、高明耀、曾沛蘭、茅玉山敬刊”，在上文所述李氏題記十余年前，或是李氏此前曾于別處捐刻此經(jīng)，后以該本為底本于海幢寺再次捐刻，故保留了此前的題記。

二、巴伐利亞圖書館藏海幢寺刻經(jīng)的來源與特色

巴伐利亞圖書館藏清代海幢寺刻經(jīng)的具體情況，已見上文所述。除此之外，對于此批刻經(jīng)進(jìn)入海幢寺的過程，以及其在版本、內(nèi)容等方面的特點(diǎn)，尚需進(jìn)一步探討。

在此批刻經(jīng)的來源問題上，根據(jù)現(xiàn)有材料，其應(yīng)是由德國漢學(xué)家諾依曼（Karl Friedrich Neumann，1793—1870）約于1830年在廣州購得，運(yùn)回歐洲后，于1833年被巴伐利亞圖書館收購。諾依曼曾跟隨著名漢學(xué)家雷慕沙（Jean-Pierre Abel Rémusat，1788—1832）學(xué)習(xí)漢語，并曾任巴伐利亞圖書館中文藏書保管員，慕尼黑大學(xué)漢語、亞美尼亞語及國情學(xué)和民族學(xué)教授。1830年，其獲得普魯士文化部的資助，搭乘東印度公司商船前往中國，并最終于是年十月抵達(dá)廣州。在三個多月的時間內(nèi)，其總共購買了約六千冊中文書籍，其中即有“從道觀和寺院的流通處直接買到了道家和佛家的文獻(xiàn)，還特別從歐洲洋行對面河南島上的佛教寺廟中購得一些文獻(xiàn)”①英格麗特·呂克特著，劉梅譯：《稀有而價值連城的中文文獻(xiàn)資料——巴伐利亞國家圖書館中文書籍館藏的創(chuàng)建者：卡爾·弗里德里?！ぶZ依曼》，《國際漢學(xué)》第23輯，2012年，第132—156頁。。此處所說的“歐洲洋行”即十三行，河南島即今海珠區(qū)，海幢寺正坐落于此。清代后期，海幢寺為清廷特準(zhǔn)的西人游玩之所，如嘉慶二十一年，時任兩廣總督蔣攸铦即頒布命令，西人可于每月逢八之日前往海幢寺參觀②胡巧利：《廣東方志與十三行》，廣州：廣東人民出版社，2014年，第202頁。。故諾依有機(jī)會前往彼處，購買文獻(xiàn)。在諾依曼之前，購買海幢寺刻經(jīng)較為豐富的西方學(xué)者，當(dāng)屬英人馬禮遜，而諾依曼在來華之前，曾在倫敦研究過馬禮遜藏漢籍，來華后又與馬禮遜本人有過交往。由此推測，其購買海幢寺刻經(jīng)，可能在某種程度上受到馬禮遜啟發(fā)。

通觀巴伐利亞圖書館收藏的此批海幢寺刻經(jīng)，可以看出其有以下四方面較為突出的特色：

首先，在版刻方面，此批刻經(jīng)多翻刻或仿刻自《嘉興藏》?！都闻d藏》始刻于明萬歷年間，刻板地初在五臺山，后移至杭州徑山寂照庵等處，其刻經(jīng)活動一直持續(xù)到清代嘉慶年間，共刻正藏、續(xù)藏、又續(xù)藏三編。其版式特征為“每半葉十行，行二十字，字用宋體。白口雙邊，版心中鐫書名，上鐫部類名，書名下記頁數(shù)，再下記號字”③屈萬里：《明釋藏雕印考》，載《南京圖書館同仁文集》，南京：南京大學(xué)出版社，2007年，第175頁。，特別是對中國僧人的著述，版心多鐫“支那撰述”四字，故清代藏書家多以“支那本”稱之。在巴伐利亞圖書館藏海幢寺刻經(jīng)中，有八件大體符合以上版本特征，包括：《維摩詰所說經(jīng)注》十卷，《溈山警策句釋記》二卷，《海幢阿字無禪師語錄》二卷，《海幢朗如大師語錄》三卷，《沙彌律儀要略增注》二卷，《比丘戒本疏義》二卷，《禪林寶訓(xùn)筆說》三卷，《解惑編》二卷。其中如《維摩詰所說經(jīng)注》等，可能是自《嘉興藏》翻刻；而如《比丘戒本疏義》，則《二十二種大藏經(jīng)通檢》等目錄均未著錄，可能是海幢寺仿照《嘉興藏》的版式所刻。由此可見，《嘉興藏》對海幢寺刻經(jīng)的影響之大。

其次，從內(nèi)容上來看，巴伐利亞藏海幢寺刻佛教經(jīng)典，以禪學(xué)與凈土典籍為主流，尤以明末清初的祩宏、弘贊等人的著述為多。僅祩宏所著，即有《沙彌律儀要略增注》《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》《佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔》《諸經(jīng)日誦集要》《緇門崇行錄》五種。海幢寺僧人對其著作頗為推崇，如約在康熙二十四年至三十一年（1685—1692）主海幢寺之今辯①張紅、仇江：《曹洞宗番禺雷峰天然和尚法系初稿》，載《天然之光：紀(jì)念函罡禪師誕辰四百周年學(xué)術(shù)研討會論文集》，廣州：中山大學(xué)出版社，2010年，第36頁。，在《緇門崇行錄》卷末跋文中，即稱其為“末法狂病之良藥”②（明）祩宏輯：《緇門崇行錄》，清嘉慶十三年（1808）刻本，卷末。。心譼亦稱道《沙彌律儀要略》曰：“在昔云棲大師，搜經(jīng)律之秘詮，撮法藏之要略，以為初學(xué)入德之門……其言簡而該，其理暢而顯，本不尚詞繁而貴體要也?！雹郏鳎┑偤贻?，弘贊注：《沙彌律儀要略》，清乾隆二十七年（1762）刻本，卷首。此外，海幢寺僧人自己的著作也是經(jīng)坊刊刻的重點(diǎn)。僅巴伐利亞圖書館藏本中，即包括海幢寺僧人著述四部，具體為：海幢寺創(chuàng)立者圅是注《金剛正法眼》一卷，圅是門人今辯編《海幢阿字無禪師語錄》二卷，清康熙末至雍正間主海幢寺之傳嚴(yán)輯述《比丘戒本疏義》二卷，以及乾隆間默演所記《海幢朗如大師語錄》三卷。另有少量非佛教著作，如《高上玉皇本行集經(jīng)》二卷，實(shí)為道教著作。其卷末李孝光跋文曰：“道光己丑年，自滇請至粵省，聞乏此板，虔心公刊，托海幢寺瑜山大師請工鐫板?！雹茇骸陡呱嫌窕时拘屑?jīng)》，清道光九年（1829）刻本，卷末。可見此經(jīng)是海幢寺僧人請人所刊，并未因其不屬于佛教著作而拒絕刊刻?？傊头ダ麃啿睾４彼驴探?jīng)，從內(nèi)容上來看，體現(xiàn)出以明清時期名僧與海幢寺僧人自己的著述為主，兼有少量非佛教著述的特色，而此也能在一定程度上反映出海幢寺刻經(jīng)的整體面貌。

再次，從刊刻者來看，約在清代中后期，海幢寺刻經(jīng)開始出現(xiàn)了請書坊代刊的情況。巴伐利亞藏本中，《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》《緇門崇行錄》四部著作，卷末均題為聚賢堂所刻，而《金剛正法眼》卷末所題刻者則為合璧齋。其刊刻時間均在乾隆末年至嘉慶年間。巴伐利亞藏本之外，英國倫敦大學(xué)藏清嘉慶八年刻本《千手千眼大悲心懺》、清刻本《菜根譚》等，也都為聚賢堂所代刻。而合璧齋則還曾代刻過清道光六年刻本《華嚴(yán)寶鏡》⑤林劍綸：《海幢寺》，廣州：廣東人民出版社，2007年，第46頁。。（按：聚賢堂位于提督書院署前，為清代后期廣州較著名的書坊，所刻多金石美術(shù)書籍⑥林子雄：《明清廣東書坊述略》，《圖書館論壇》2009年第6期，第142—146頁。。合璧齋知名度略低，但也刻印過佛道二家及醫(yī)學(xué)等方面的典籍多種。）清人賴學(xué)海曾記其得《陰騭文詩》一卷，題“板存九曜坊合璧齋”⑦錢仲聯(lián)：《清詩紀(jì)事》，南京：鳳凰出版社，2004年，第8643頁。，九曜坊即提督書院署所在地，可見應(yīng)與聚賢堂相去不遠(yuǎn)。這些典籍并非是聚賢堂、合璧齋等翻刻海幢寺經(jīng)坊刻本，而應(yīng)是海幢寺以信眾捐資托其刻板，刻后將書板送至海幢寺經(jīng)坊保存，或有必要時再行刷印，故各書除題刻板書坊名外，還題“海幢寺經(jīng)坊藏板”或“海幢寺藏板流通”等。如《華嚴(yán)寶鏡》卷末以小字并題“海幢寺藏板，合璧齋虔刻”，更可看出兩者的關(guān)系。美國人亨特（William C. Hunter，1812—1891）于1885年出版《舊中國雜記》（Bits of Old China）一書，其中記海幢寺經(jīng)坊云：“它擁有一個內(nèi)容充實(shí)的圖書館和一個印刷作坊，在那里，教義被刻在木版上，木版不斷地印出書來，用來贈閱或出售?！雹嗪嗵刂?，沈正邦譯：《舊中國雜記》，廣州：廣東人民出版社，2009年，第384頁。事實(shí)上，亨特來華時，海幢寺經(jīng)坊至少應(yīng)有相當(dāng)一部分書板為其他書坊代刻，經(jīng)坊僅用其板刷印而已。

最后，從捐刻者來看，巴伐利亞圖書館藏本大部分卷前或卷末有捐資題名，有的則在序跋中說明捐刻者，其具體情況，可見下表所示：

書名 捐刻者緇門崇行錄 王廷蘭、陳廷奎、鐘夢麟佛說七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)等三種李福智堂金剛正法眼 王曉山高上玉皇本行集經(jīng) 李孝光

由上表可看出兩個特點(diǎn)：一方面，在刻經(jīng)的資金來源方面，海幢寺僧人自行籌集者占有相當(dāng)比重。上表所列《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》《沙彌律儀要略增注》《比丘戒本疏義》《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》四部著作，刻印資金全部來源于僧人；而《念佛往生西方公據(jù)》《普照禪師修心訣》《靈峰蕅益大師選定凈土十要》《解惑編》四部著作，雖為僧人與信眾共同出資，但僧人所出也較信徒為多。這些資金有的為僧人個人捐助，有的如《比丘戒本疏義》等，則是“捐經(jīng)坊余資”所刻，可能是海幢寺經(jīng)坊售賣所刻印書籍，有所收益，即又用于別書之刻印。另一方面，在刻經(jīng)需要的費(fèi)用上，《沙彌律儀要略增注》用二十一大元、五中元，銀一兩五錢；《念佛往生西方公據(jù)》用四大元、八中元，銀三兩二錢；《普照禪師修心訣》用三大元、三中元，銀二錢五分；《靈峰蕅益大師選定凈土十要》用九大元、九中元，銀七錢八分；《解惑編》用六十九元。此處所謂“大元” “中元”等，蓋指清代在廣州通用的西班牙銀元等外國貨幣。其花費(fèi)視所刻書之卷帙多寡，但也有逐漸上漲的趨勢，如嘉慶十三年所刻《解惑編》，篇幅約為嘉慶四年所刻《靈峰蕅益大師選定凈土十要》的一倍，但刻書之費(fèi)則遠(yuǎn)不止一倍。由此可以部分探知清代廣州刻書工費(fèi)的一些情況。