淺析雕塑藝術(shù)中的個性體現(xiàn)

王巖

摘要：隨著社會的發(fā)展，雕塑藝術(shù)品已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡慕M成部分?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)不僅展現(xiàn)了雕塑創(chuàng)作者的自身情感，而且反映了時代的發(fā)展，在不同時代背景下有著不同的演繹。同時，通過雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者的個性化創(chuàng)作，而且通過個性化的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了與文化的融合和傳承，促進(jìn)了雕塑藝術(shù)的發(fā)展，因此，雕塑藝術(shù)的個性化具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：雕塑；雕塑藝術(shù)；個性化；藝術(shù)作品

雕塑是一門造型藝術(shù)，通過雕和塑的方式在材料上進(jìn)行創(chuàng)作，現(xiàn)代主義的雕塑在材料和創(chuàng)作手法上都有了很高的自由度，能夠利用各種雕塑方式在各種不同材質(zhì)上進(jìn)行創(chuàng)作。在創(chuàng)作過程中，由于創(chuàng)作者在雕塑創(chuàng)作中或多或少地加入個人情感，導(dǎo)致雕塑藝術(shù)品呈現(xiàn)不同的個性。所謂的個性，即創(chuàng)作者根據(jù)自身對作品的理解，并在基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華和創(chuàng)造，才能使作品能夠經(jīng)受揣摩和推敲，這就要求創(chuàng)作者具備較高的藝術(shù)造詣，才能實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)作品從雛形到具體化的過程。因此，在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者不僅要在作品中要融入自己的思想與感情，并將個人藝術(shù)感知和內(nèi)心意識投射在雕塑創(chuàng)作上，真正使雕塑藝術(shù)作品具備個性化的特點(diǎn)。

一、個性化在雕塑藝術(shù)作品創(chuàng)作中的作用

不同于繪畫和其他表現(xiàn)形式，雕塑是一門造型藝術(shù)，可以通過自身造型展現(xiàn)生活，表達(dá)創(chuàng)作者的個性理念，給人以美的感受和真實(shí)感，從而使觀者能夠體會到創(chuàng)作者的創(chuàng)作情感，進(jìn)而產(chǎn)生精神的共鳴。個性化的雕塑藝術(shù)作品所引發(fā)的共鳴是因人而異的，受觀者個性心理、知識水平和審美標(biāo)準(zhǔn)的影響和限制，其所引發(fā)的個人感想也存在著較大的差別，個性化的雕塑作品更容易打動觀者，從而產(chǎn)生較為深層次的自我感悟，因此，雕塑藝術(shù)作品的個性化，有助于理解和傳遞創(chuàng)作者的思想。反之，沒有個性化的雕塑作品往往不能引起人們的注意，也就失去了傳遞信息和情感的功能。

以大連雕塑藝術(shù)作品《百年城雕》為例，其外形似一本翻開的書平鋪在海岸邊，青銅浮雕技法制作的足跡由北而南與同城雕的主體相連，并延伸至兩個孩童雕塑前，孩童面向大海，擁抱明天，寓意著大連人民通過不斷的努力和拼搏，走向輝煌的明天，這樣一組雕塑作品，令人遐思無限，將創(chuàng)作者的感悟和情感通過雕塑傳遞給觀者，與創(chuàng)作者的思想產(chǎn)生共鳴，同時，很好地體現(xiàn)了大連這座城市的文化底蘊(yùn)和美好的愿望追求。這是雕塑藝術(shù)作品個性的良好體現(xiàn)，既賦予了雕塑藝術(shù)作品全新的涵義，又展現(xiàn)了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者的個人思想，具有較高的欣賞價值。

二、體現(xiàn)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中的個性的途徑

（一）全新的雕塑藝術(shù)設(shè)計視角

好的雕塑藝術(shù)作品，其藝術(shù)設(shè)計是最為關(guān)鍵的，而藝術(shù)設(shè)計的核心是觀者，藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人的心理和生理方面的需求，傳遞思想、觀念等，在當(dāng)前全球一體化的形勢下，文化的碰撞促使人們不再追求簡單實(shí)用的雕塑藝術(shù)作品，而是追求更深層次的精神寄托，這就對雕塑藝術(shù)者提出了更高的要求，即雕塑藝術(shù)作品也具備新鮮的生命力和鮮明的個性，并賦予較高層次的感悟。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)利用全新的視角去發(fā)現(xiàn)和審視客觀存在，從生活中不斷發(fā)現(xiàn)和提升自身感悟，如同一個音樂家用耳朵鑒賞音樂一樣，通過生活體驗(yàn)獲得創(chuàng)作靈感。創(chuàng)作的過程絕不是對生活和環(huán)境的模仿，而是基于創(chuàng)作者的自身感悟、提煉而完成的，因此，創(chuàng)作不應(yīng)是被動、奴隸式的，而是具有選擇性和創(chuàng)造性的。

創(chuàng)作設(shè)計過程中，創(chuàng)作者應(yīng)結(jié)合文化特色、地理環(huán)境等特點(diǎn)，利用全新的視角和敏銳的直覺進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)作，不斷從平凡事物中發(fā)現(xiàn)和揭示令人驚奇的內(nèi)涵，從而賦予雕塑藝術(shù)作品更高層次的內(nèi)容。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)作個性

作為雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)具有較為穩(wěn)定的個性特點(diǎn)，這是與其他藝術(shù)家的重要區(qū)別。在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中，我們追求邏輯化的思維模式，對雕塑過程中的邏輯和技法進(jìn)行不斷的磨練，而對于雕塑藝術(shù)家的個性則沒有給予足夠的重視，導(dǎo)致很多的雕塑藝術(shù)作品沒有獨(dú)特的個性特點(diǎn)，失去了雕塑藝術(shù)作品中的表達(dá)功能，使雕塑作品的生命力沒有得到較好的體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)要求雕塑藝術(shù)創(chuàng)作者盡可能利用一切的材料和資源進(jìn)行創(chuàng)作，并注重將創(chuàng)作者的個人情感賦予雕塑作品，使其能夠很好地體現(xiàn)創(chuàng)作者的個性，進(jìn)而充實(shí)雕塑本身的表現(xiàn)語言。賦予雕塑作品全新的生命力和涵義，從而將創(chuàng)作者的思想傳遞給更多的人。

（三）加強(qiáng)雕塑藝術(shù)材料、技法的創(chuàng)新

雕塑藝術(shù)設(shè)計不應(yīng)止步于固定的創(chuàng)作模式和種類上。較為常見的雕塑藝術(shù)作品種類，對人們是沒有吸引力的，也是不具有個性化特點(diǎn)的，因此，雕塑藝術(shù)作品創(chuàng)作者應(yīng)從雕塑材料的選擇、雕塑藝術(shù)技法的應(yīng)用上下功夫，為雕塑藝術(shù)作品愛好者和消費(fèi)者提供更多的選擇空間。創(chuàng)作者不僅要在創(chuàng)作技法上進(jìn)行加以創(chuàng)新，而且也要結(jié)合市場需求，從陳列品、美術(shù)品和收藏品等種類延伸至生活用品，實(shí)現(xiàn)作品材質(zhì)、用途的創(chuàng)新，從而形成雕塑藝術(shù)作品的多樣化、多元化，逐漸形成具有完善、科學(xué)、健全的雕塑藝術(shù)市場體系，通過市場推動雕塑藝術(shù)創(chuàng)作。

（四）在雕塑藝術(shù)設(shè)計中融入民族情結(jié)

雕塑藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)加強(qiáng)民族情結(jié)的融入和應(yīng)用。我國是一個具有五千多年歷史的文化古國，而且已經(jīng)形成了獨(dú)特的民族文化，在世界范圍內(nèi)不斷推廣和傳播，對世界文化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但在雕塑藝術(shù)設(shè)計中，未能很好地體現(xiàn)我國民族文化，缺乏具有民族特色的雕塑藝術(shù)作品，這都是缺少個性化設(shè)計的重要表現(xiàn)。當(dāng)前，在雕塑藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)作者應(yīng)結(jié)合民族特色，正如魯迅先生在《且介亭雜文》中提出的："只有民族的才是世界的"，只有融入中國文化元素，創(chuàng)作出能夠表現(xiàn)民族情結(jié)和民族文化特色的雕塑藝術(shù)作品，才能保持雕塑藝術(shù)作品的個性化、民族化這一獨(dú)特魅力。

三、結(jié)語

隨著文化的交融和發(fā)展，雕塑藝術(shù)越來越多元化，也將應(yīng)用到更多的領(lǐng)域，為人們的生活和工作增添了更多的色彩和感悟，但也應(yīng)看到，雕塑藝術(shù)個性也存在一些弊端，如受媒體傳播和趨同性心理等因素的影響，造成部分創(chuàng)作者的個性沒有得到有效的體現(xiàn)，而且在創(chuàng)作的道路上容易被大眾的喜好所影響，因此，創(chuàng)作者應(yīng)堅(jiān)持自身的個性，并在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作融入自身的感悟，結(jié)合民族文化特色，才能實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)的個性化，提高作品的欣賞價值和生命力。

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